Что такое консерватизм кратко. Консерватизм — что это, кратко и понятно

Консерватизм (лат. conserve - охраняю, сохраняю)- идеологическая ориентация и политическое движение, противостоящее новым тенденциям социального развития, отстаивающее необходимость сохранения традиционных ценностей и порядков.

Впервые термин был употреблен французским писателем Ф. Шатобрианом (с 1818 г. начал издавать ж. "Консерватор") и обозначали идеологию феодально-аристократической реакции на Французскую буржуазную революцию конца XVIII в.

Основоположники : Э. Берн (1729-1797), Ж. де Местр (1753-1821), Л. Бональд (1754-1840).

Э. Берн в своих «Раздумьях о Французской революции» (1790) сформулировал классическое консервативное утверждение: установленные социальные и политические учреждения должны защищаться, потому что они существуют и выросли «органически».

Основой консервативной идеологии является традиционализм, т.е. ориентация индивидуального или группового сознания в прошлое, которое обычно противопоставляетсянастоящему. С точки зрения Э. Берна, следоватьтрадиционализму - значит действовать в соответствии сестественным ходом вещей, сообразовывать свои поступкис вековой мудростью, аккумулированной в традиционныхнормах и представлениях.

В первой половине XIX в. в консерватизме господствовали три основные идеи: противостояние революции , критика рационализма и индивидуализма , противоборство с социальной атомизацией буржуазной цивилизации.

Консерваторы отрицают не саму по себе идею социального равенства, а концепцию осуществления равенства в результате спланированных социальных действий, которые, по их утверждениям, «мешают естественным и желательным различиям между людьми». Функции государства и особенно правительства, по их мнению, следует ограничивать в использовании ими власти и сконцентрировать преимущественно на «роли охранника», являющегося «необходимым тормозом потенциального социального переворота» (Д. Золл). Что же касается народной демократии, то она, считают консерваторы, «подрывает и ухудшает моральные ценности».

Стабильность политического порядка, по убеждению сторонников консерватизма, обеспечивается постепенным реформизмом, в основе которого должен лежать компромисс .

Неоконсерватизм.

На рубеже 60-70-х гг. XX в. консерватизм стал выступать преимущественно в обличье неоконсерватизма. Его наиболее влиятельными выразителями являются Д. Мойнихэн, И. Кристол, Д. Белл, 3. Бжезинский, Н. Глэйзер, С. Хантингтон.

Существуют две основные трактовки неоконсерватизма:

1) как современного консерватизма, приспосабливающего традиционные для него ценности к нововведениям постиндустриальной эпохи;

2) как идеологического течения, обогащающегося новыми идеями и выводами в процессе соперничества с либерализмом и социал-демократизмом.

Поборники неоконсерватизма выступают за ограничение вмешательства государства в рыночную экономику, считая, что государство обязано поддерживать частную инициативу, а не ограничивать ее. В социальной политике они придерживаются трех основных принципов:

а) принципа солидарности, основанного на единстве труда и капитала;

б) принципа справедливости - справедливое распределение доходов, справедливая зарплата, справедливая налоговая политика и т.п.;

в) принципа субсидиарности - содействие людям в их самопомощи и в развитии частной инициативы.

В идеологическом плане они признают приоритетность принципов свободы над принципом равенства, утверждают, что равенство может существовать только как равенство возможностей, но не как равенство условий и результатов. В политической сфере неоконсерваторы строго придерживаются тезиса: демократия должна быть вертикальной, а вершину ее составляет политическая и экономическая элита.

Среди основных разновидностей и направлений современного политического консерватизма обычно выделяют:

национал - консерватизм - в рамках этой идеологии превыше всего ставятся интересы нации, народа и национальной государственности, сохранение национального духа, национальной культуры и единства (ценность институтов частной собственности, свободного рынка, конкуренции, индивидуальных прав и свобод не отрицаются, но требуется их подчинение национальным интересам).

либеральный консерватизм - приверженцы выступают: против экономического равенства и стремления государства к социальной «уравниловке», а также против преждевременного (до овладения нормами гражданской политической культуры) распространения политических прав на широкие слои общества, т.к. их могут получить социально безответственные и неготовые к демократии группы и субъекты; за неприкосновенность частной собственности, стихийного «саморегулирующегося» рынка и свободной конкуренции; против левой, коммунистической и социал-демократической идеологии (считают, что ее распространение и любые попытки реализации «социалистической модели» представляют угрозу для базовых ценностей западного общества и цивилизации); за создание условий и гарантий, при которых демократия и власть большинства должны быть ограничены законом, и большинство общества не имело бы права и возможности покушаться на частную собственность, права и свободы отдельных личностей;

технократический консерватизм - идеологическое течение, ориентированное на защиту современного индустриального общества, современных достижений науки и техники, связанных с ними жизненных стандартов и прав технократической элиты от нападок левых радикалов, экологистов («зеленые», «Гринпис») и других враждебных ему движений;

религиозный консерватизм - идеология, выступающая за сохранение традиционных христианских, мусульманских и иных религиозных норм и ценностей в культурной, экономической и политической жизни общества.

РОССИЯ

становления консерватизма в России - «Теория официальной народности» С.С. Уварова, разработанная в 30-40-е годы XIХ в. К выделенным Н.М. Карамзиным двум основам существования России – самодержавию и православию – Уваров добавил народность, под которой понимал особое взаимоотношение царя и народа, основанное на вере в величие, справедливость, «божественность» госуда-ря. «Теория официальной народности» по-разному трактовалась исследователями.

Славянофильское учение, не будучи всецело консервативным, придало охранительной идеологии подчерк-нуто национальный характер. (Некоторыми исследователями славянофильство трактуется как стадия политического консерватизма в России. Подобное утверждение представляется некорректным. Концепции славянофилов нельзя считать политическими доктринами, они носят скорее характер культурно-религиозный. Можно говорить лишь о развитии тех или иных консервативных идей в учении славянофилов.

СЕЙЧАС

Российский консерватизм - "Сбережение народа" – задача, вытекающая из христианского понимания человека как образа и подобия Божиего. Признание духовного достоинства человека, его свободы и ответственности, означает, что в задачу "сбережения народа" обязательно включаются аспекты его нравственного возрождения и культурного развития. "Сбережение народа" предполагает его защиту не только от государственно-бюрократического произвола, но и от непубличной экономической власти и бездуховной и безнравственной массовой культуры.

В "социальном вопросе", требование "социальной справедливости" и "социальных гарантий", выдвигаемое консерваторами, рассматривается ими не как цель, а как средство для развития самостоятельности и самодеятельности каждого человека. Человек не должен быть брошен государством и обществом в болезни, несчастье, нужде. + не должен приобретать статус иждивенца.

"современный российский консерватизм" –антропологические основы консерватизма, апелляция к духовному пониманию сущности и предназначения человека являются тем центральным обстоятельством, в связи с которым стоят все иные аспекты идеологии консерватизма.

Возрождение византистской идеологии в России. «Старый византизм» - это византизм инерционный и консервативно-охранительный. Неовизантизм –это подлинный византизм, потому что он ориентируется не на историческое воплощение византистских идеалов, а на сами эти идеалы и пытается реализовать их в настоящем и будущем. Исходя из этого, «новизна» русского неовизантизма заключается в оптимистическом восприятии русской истории и признании безграничных возможностей Русской Православной Церкви и Русского Государства. Неовизантизму чужда пораженческие настроения.

Русский неоконсерватизм - промежуточная форма становления современного русского традиционализма , необходимый переход от старого, дореволюционного русского консерватизма к консерватизму новому, постсоветскому. Основной линией становления такого неоконсерватизма является обнаружение и конституирование необходимых социальных, культурных, политических и экономических оснований для складывания нового варианта русского традиционализма (возрождения традиции в России) + национал-К – поиск собственного пути.

В политической лексике понятие консерватизм долгое время употреблялось с негативным оттенком. Оно служило, как правило, для обозначения косной приверженности ко всему неизменному, устаревшему в общественной жизни и определялось не иначе, как реакционное направление в политике, однако последнее время характеризуется устойчивым интересом к этому политическому течению, стремлением к переосмыслению его идейных установок. Этот интерес связан, прежде всего, с тем, что 80-е годы были триумфальными для политических партий консервативной ориентации во всех ведущих странах Запада. Интерес к консерватизму для нашей социально-политической науки связан еще и с переживаемым ею процессом слома старой парадигмы и поиска новой. Надо полагать, что этот процесс приведет к переосмыслению и сложившейся в прежние годы традиции иерархии различных идейно-политических ценностей.

В литературе встречаются различные определения политического консерватизма. В самом общем виде его можно трактовать как социально-политическое течение, ориентированное на сохранение и укрепление сложившихся форм экономической, социальной и политической жизни, традиционных духовных ценностей, на отрицание революционных изменений, недоверие к народным движениям, критически-негативное отношение к реформистским проектам. Данная социально-политическая ориентация присуща как достаточно широким общественным группам, оформленным политическим силам, так и отдельным индивидам в самых различных странах.

Все исследователи консерватизма сходятся во мнении, что это течение социально-политической мысли сформировалось после Великой французской революции как итог критической оценки ее опыта и результатов. Ее фундаментальные постулаты рождались как ответ, реакция на первый опыт претворения французскими революционерами идей эпохи Просвещения. Разумеется, консервативная мысль не оставалась неизменной, за 200 лет она претерпела значительную эволюцию, адаптируясь к меняющемуся миру.

Консерватизм есть идеология, нацеленная на сознательное удержание идентичности, сохранение живой непрерывности эволюционного развития.

Консерватизм - идеологическая приверженность традиционным ценностям и порядкам, социальным или религиозным доктринам. За главную ценность принимается сохранение традиций общества, его институтов и ценностей. Консерваторы во внутренней политике подчёркивают ценность существующего государственного и общественного порядка и отвергают радикальные реформы, расцениваемые ими как экстремизм. Во внешней политике консерваторы делают ставку на укрепление безопасности, допускают применение военной силы, стараются поддерживать традиционных союзников, во внешнеэкономических отношениях отстаивают протекционизм.

Консерватизм представляет собой совокупность социально-философских идей, а так же экономических, политических, иных ценностей и идеалов, которые, раскрывая природу общества, государства и места в них отдельного индивида, ориентированы на сохранение устоявшихся традиций, осторожное отношение к радикальным переменам. Консерватизм как идеология не всегда тождествует программам политических партий, называющих себя консервативными.

Важнейшей особенностью консервативной идеологии является то, что она ориентируется на защиту существующих устоев общественной жизни, отрицательно относится к народным движениям и революционным изменениям. Консерватизм базируется на приоритете преемственности перед нововведением, на признании незыблемости порядка, сложившегося естественным образом, а также первостепенного значения в жизни общества морали, семьи, религии и собственности.

Консервативная реакция на перемены может быть весьма различной: это и открытая оппозиция, опирающаяся на представление о современной модели общества, как справедливость для всех времен, и реакционная направленность на восстановление общественного устройства, существовавшего в более ранний период. Консерватизм не признает одной раз и навсегда избранной формы общественного устройства, обращая внимание главным образом на природу изменений и настаивая на том, что они должны быть только постепенными, эволюционными.

Его характерной чертой является оппозиция определённым видам реформ, в особенности тем, которые исходят из абстрактных идей, а не из объективного хода развития деятельности. В идеологическом плане консерватизм может принимать различные формы.

Выделяются следующие основные принципы и положение идеологии консерватизма:

• § Принцип заведенного порядка вещей как право давности (Э. Берк). Согласно данному принципу общество - продукт естественного исторического развития, а его институты не являются искусственным изобретением, т.к. воплощают в себя мудрость предков.
• § Основой общества является религия, т.к. Человек существо религиозное.
• § Основой поведения человека является опыт, привычки, предрассудки, а не абстрактные теории, т.к. Человек существо инстинктивное, чувственное и разумное.
• § Общество (сообщество людей) есть форма защиты человека от самого себя и потому оно должно цениться выше индивидуума, а права человека являются следствием его обязанностей.
• § Принцип антиэталитаризма, согласно которому люди от природы не равны и поэтому в обществе неизбежны различия, иерархия и право более достойных властвовать над другими. В идеологии консерватизма признаётся равенство людей только в сфере морали и нравственности, отношений перед Богом и божественным правосудием. Консерватизм - последовательный антиэталитаризм. Обосновывается это тем, что социальная иерархия, т.е. неравенство людей, является необходимой основой порядка, социальной стабильности. Люди не равны в своих способностях, а отношение иерархии направлено против власти неполноценных.
• § Принцип стабильности и неизменности общественного строя, согласно которому наличный общественный строй необходимо оберегать, ибо попытки его радикально изменить, улучшить, например - устранить существующее зло, ведут к еще большему злу. Согласно данному принципу существует презумпция в пользу любой установленной системы правления, против любого неиспользованного проекта.
• § Принцип нравственного абсолютизма, согласно которому существуют вечные и незыблемые нравственные идеалы и ценности, поскольку человеческая природа неизменна.
• § Согласно принципу меритократии, сформулированному еще Э. Берком, власть должна принадлежать естественной аристократии, т.е. наиболее одарённым, достойным людям, выходцам из различных социальных групп.
• § Принцип регионализма, согласно которому необходимо ориентироваться на местные, региональные, национальные ценности и традиции. Отсюда и важность идей местного самоуправления.

Современный консерватизм, принимающий политическую демократию, придерживается не столько ориентаций антиэталитаризма, сколько элитарной демократии, обеспечивающей механизмы профессиональной политической элиты и власти достойных. При этом данной идеологии свойственно отрицательное отношение к политизации имущества широких народных шоссе как тенденции ХХ века, приводящих к дестабилизации общества.

Консерватизм как социально-политическое явление и идеология имеет несомненные политические черты и позитивное социальное значение, поэтому может и должен в разумных пределах присутствовать в политической жизни каждой страны. Без консервативного начала невозможно обеспечить стабильность общества и его эволюционное развитие. Консерватизм отстаивает и утверждает много таких ценностей, которые необходимы обществу и любому порядочному человеку. Весьма привлекательно в консерватизме святое почтение к исторически сложившимся традициям, обычаям, моральным нормам и идеалам, а также осмотрительное. Взвешенное отношение ко всяким новациям и произвольным трансформациям. Естественный здоровый и умеренный консерватизм стойко присутствует в характере белорусского народа, нашем национальном менталитете.

КОНСЕРВАТИЗМ (от латинского conservo - охранять, сохранять), в широком смысле - обозначение умонастроения и жизненной позиции, характерными особенностями которых являются приверженность традиции - социальной, нравственной, религиозной, связанное с этим недоверие к любым радикальным нововведениям и предпочтение медленных, постепенных изменений («органической эволюции»). По определению одного из виднейших идеологов британского консерватизма М. Оукшотта, «быть консерватором означает предпочитать известное - неизвестному, испытанное - неизведанному, факт - загадке, насущное - возможному, ограниченное - бескрайнему, близкое - далёкому, достаточное - избыточному, удобное - идеальному...» (Oakeshott М. Rationalism in politics, and other essays. L., 1962. Р. 169). В этом смысле консерватизм не связан с какой-либо определённой теорией, существует главным образом латентно и получает то или иное идеологическое оформление как ответ на вызовы, обращённые к конкретному обществу и подрывающие сложившийся уклад жизни.

В более узком смысле консерватизм - одно из общественно-политических течений 19-20 века, идеология которого, однако, с трудом поддаётся систематизации в силу многообразия тех религиозных, культурно-исторических, национальных традиций, на которые обычно ссылаются консерваторы. В отличие от либерализма и социализма, консерватизм, не имеющий идеала совершенного общественного строя, определяется С. Хантингтоном как «институциональная идеология», то есть выступающая в защиту наличных социальных институтов, когда они оказываются под угрозой.

Возникновение консерватизма как политического течения в конце 18 - начале 19 века связано с реакцией на события Французской революции 18 века. Своё первоначальное выражение он получил, прежде всего, в программных «Размышлениях о революции во Франции» (1790) Э. Бёрка, а также в сочинениях Ж. де Местра, Л. Бональда, раннего Ф. Р. де Ламенне, С. Колриджа, немецких публицистов и политических мыслителей Ф. Генца, А. Мюллера и др. Термин укоренился благодаря названию издававшегося Ф. Р. де Шатобрианом в 1818-20 журнала «Le Conservateur». Общим для этого раннего политического консерватизма явилось негативное отношение к попыткам пересоздать общество по какому-либо «рациональному» проекту: притязаниям просветительского «автономного» разума с его абстрактными концепциями идеального общественного устройства был противопоставлен авторитет традиции - коллективных верований, нравов и обычаев, в которых воплотился многовековой опыт данного народа, представленный такими исторически сложившимися институциями, как Церковь и государство (религия как «основа гражданского общества» у Бёрка, союз «трона и алтаря» у Ж. де Местра и др.). Традиция понимается Бёрком как преемственная связь не только с прошлыми, но и с будущими поколениями. Передаваемые традицией основополагающие ценности имеют своим источником трансцендентный моральный порядок, установленный Богом и превосходящий человеческое разумение. Зло изначально коренится не в тех или иных общественных учреждениях, как полагал Ж. Ж. Руссо, но в самой человеческой природе, несущей на себе печать первородного греха. Революционным требованиям равенства и либеральным доктринам, исходившим из социального атомизма, была противопоставлена концепция общества как иерархически устроенного органического целого, в котором различные индивиды и группы в силу традиции выполняют разные задачи на благо этого единого целого. Теория общественного договора отвергалась как рационалистическая фикция.

Консерватизм в англосаксонском мире был более либерален, чем в странах континентальной Европы, где центральная роль в сохранении социальной стабильности отводилась государству и Церкви. Э. Бёрк, защитник личной свободы и британского парламентаризма, придавал важное значение в формировании индивида «малым кланам» - семье, гильдиям, ассоциациям. К. Меттерних, виднейший консервативный политик эпохи Реставрации, считал, что невозможно перенести принципы британской конституции на европейский континент. Клерикально-монархические идеи французских традиционалистов и ряда немецких романтиков во многом определили идеологию Священного союза. С ранним консерватизмом связан ряд философских и юридических концепций, разрабатывавшихся, прежде всего в Германии: историческая школа права (Ф. К. фон Савиньй) и др.

Первой политической партией, которая стала называться «консервативной» с 1830-х годов, были британские тори (смотри Консервативная партия), лидер которых Р. Пиль видел задачу партии в проведении реформ при сохранении общественного порядка. На протяжении 19 века вместе с быстрой индустриализацией, урбанизацией, завершением формирования национальных государств происходила постепенная трансформация консервативной идеологии и политики: консервативные партии стали выражать интересы не только привилегированных сословий «старого порядка», но и промышленников, аграриев, городской мелкой и средней буржуазии. Во Франции, наряду с консерватизмом легитимистов из «бесподобной палаты», к 1830-м годам формируется «либеральный консерватизм» (термин ввёл в оборот Ф. Гизо), на который ориентировались сторонники Луи Филиппа. В Германии, где консерватизм был в наибольшей степени связан с идеей сохранения «старого порядка», существовал также «реформаторский консерватизм» (Reformkonservatusmus) К. фом Штейна. В Великобритании либеральные политические реформы, предоставившие большей части населения избирательные права, проводились кабинетами тори - Пиля и Б. Дизраэли. О. фон Бисмарк и Дизраэли стали виднейшими консервативными политиками 2-й половины 19 века. Консерватизм этой эпохи часто смыкается с национализмом. К началу 20 века возникают и крайне правые консервативные партии (например, «Аксьон франсез», возглавляемая Ш. Моррасом).

Основные принципы российского консерватизма были сформулированы в конце 18 - начале 19 века М. М. Щербатовым и Н. М. Карамзиным и получили дальнейшее развитие в «официальной народности» теории (граф С. С. Уваров, Н. Г. Устрялов и др.), в учении славянофилов (А. С. Хомяков, Ю. Ф. Самарин). С точки зрения российских консерваторов, самодержавная форма правления соответствовала историческому своеобразию русского народа и рассматривалась ими как единственный источник реформ и гарант порядка в обществе. Виднейшие представители консерватизма в России - М. Н. Катков, Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев, К. П. Победоносцев, Л. А. Тихомиров и др. Консервативными были воззрения таких русских писателей и поэтов, как Ф. И. Тютчев, Н. В. Гоголь, А. А. Фет, Н. М. Лесков, Ф. М. Достоевский. В целом консервативный характер имели «контрреформы» 1880-90-х годов в правление императора Александра III. Во 2-й половине 19 века появился так называемый либеральный консерватизм (Б. Н. Чичерин, П. Б. Струве и др.). В начале 20 века происходило организационное объединение консервативных сил («Русское собрание», Союз русского народа и др.), национализм стал одним из основных принципов в обосновании консерватизма (М. О. Меньшиков и др.). После Февральской революции 1917 года идеология консерватизма утратила своё влияние в России. В эмиграции консерватизм был представлен работами ряда русских мыслителей (И. А. Ильин, концепция «духовно свободного консерватизма» С. Л. Франка и др.).

После 1-й мировой войны исчезли крупнейшие европейские монархии, а вместе с ними практически ушёл в прошлое консерватизм, ориентировавшийся на сохранение трона и алтаря. В условиях, когда появилась угроза сложившимся политическим и экономическим институтам (коммунизм, национал-социализм), либерализм приобрёл охранительные функции, а потому либеральный консерватизм выступал как идеология основных правых партий. Одновременно происходила радикализация части консерваторов, перенявших некоторые программные положения социалистов. С наибольшей силой это проявилось в веймарской Германии, где возникла идеология «консервативной революции».

После 2-й мировой войны программы крупных правых партий в Западной Европе сочетают в себе элементы либерализма и консерватизма. В 1970-х годах в США и Великобритании возникает неоконсерватизм, оказавший заметное влияние на политику правительств Р. Рейгана и М. Тэтчер. В полемике с либеральной политической философией заметный след оставили труды последователей коммунитаризма, отчасти совпадающие с идеологией так называемого социального консерватизма (сочетание принципов личной свободы и социальной ответственности).

В России реакция на радикальные реформы 1990-х годов вызвала появление различных версий консерватизма, исходящих как из идей И. А. Ильина (А. И. Солженицын и др.), так и из опыта советского «реального коммунизма» (А. А. Зиновьев и др.).

Лит.: О’Sullivan N. Conservatism. L., 1976; Kondylis Р. Konservativismus. Geschichtlicher Gehalt und Untergang. Stuttg., 1986; Rémound R. Les droites en France. Р., 1988; idem. Les droites aujourd’hui. Р., 2005; Gottfried Р.Е. The conservative movement. 2nd ed. N.Y., 1993; Манхейм К. Консервативная мысль // Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994; Schildt А. Konservatismus in Deutschland. Von den Anfӓngen im 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Мünch., 1998; Русский консерватизм XIX столетия. М., 2000; Гусев В. А. Русский консерватизм. Тверь, 2001; Kirk R. The conservative mind: from Burke to Eliot. 7th ed. Chi., 2001; Nisbet R. Conservatism: dream and reality. 2nd ed. L. а. о., 2002; Чернавский М. Ю. Религиозно-философские основы консерватизма в России. М., 2004; Репников А.В. Консервативные представления о переустройстве России (конец XIX - начало XX в.). М., 2006; Пайпс Р. Русский консерватизм и его критика: исследование политической культуры. М., 2008.

А. М. Руткевич, А. А. Куликов.

1. Идеология консерватизма: истоки, сущность, эволюция

Консерватизм – одно из направлений политической идеологии.

Термин «консерватизм» происходит от латинского слова «conservare» – сохраняю, охраняю. Впервые его употребил французский писатель Франсуа Рене де Шатобриан в основанном им журнале «Консерватор» в 1815 году. Журнал выражал реакцию французской аристократии на Великую французскую революцию 1789 года.

Основатели консерватизма Э. Бёрк, Жозеф де Местр, Луи де Бональд противопоставляли идеям французской революции свои взгляды на общество как на органическую и целостную систему. Они считали, что законным и естественным является лишь общество, которое основано на иерархической структуре. Общество это единый организм, и отдельные части этого общества обеспечивают его жизнеспособность, так же как отдельные органы человеческого тела обеспечивают жизнедеятельность всего организма. Носителями идеи консерватизма являются социальные группы, заинтересованные в сохранении традиционного общественного порядка, либо в его восстановлении.

Консервативная идеология – это идеология сохранения. Консерваторы считают, что над обществом нельзя экспериментировать. Революционные катаклизмы чрезвычайно вредят обществу. Главное в обществе, по их мнению, это традиции преемственности и защиты нравственных ценностей . Поэтому изменения в обществе должны носить медленный эволюционный характер. Цель же самого общества не в придумывании мнимых свобод, которые чаще всего ведут к анархии, а в сохранении существующих свобод основанных на традиции.

Консерваторы действуют по двум основным направлениям:

1. поддерживают устойчивость общественной структуры в её неизменной форме;

2. устраняют противодействующие силы и тенденции, и восстанавливают прежние тенденции и политические силы.

По мнению основоположников, консерватизм – это система идей, которая служит сохранению существующего порядка, каким бы этот порядок ни был. Консерватизм возникает там и тогда, когда социальные институты сталкиваются с угрозой коренных преобразований. Поэтому каждый раз консерватизм приобретает идейное оформление противоположное той доктрине, от которой исходит угроза перемен. Собственного же содержания он не имеет. Для настоящего консерватора важна даже не истинность или справедливость его мнения, а способность охранять данную социальную систему, обеспечивать удержание государственной власти. Тем не менее, можно обозначить общие положения, свойственные данному идейному направлению.

Основные положения консерватизма:

1. Нравственный абсолютизм. Признание существования незыблемых нравственных идеалов и ценностей.

Человек существо несовершенное, поэтому, с одной стороны, нуждается в опеке нравственных и религиозных ориентиров. С другой стороны, в силу своего несовершенства радикальное переустройство общества человеком обречено на неудачу, так как нарушает веками установленный порядок.

2. Традиционализм. Общество должно опираться на традиции и ценности прошлого. Традиционные начала – основа любого здорового общества.

3. Иерархия общества. Каждый человек занимает строго отведенное ему место, то которого он достоин.

Вначале консерваторы высказывали недоверие к демократии. Но стали сторонниками элитарной демократии, когда демократический механизм дает возможность формировать профессиональную политическую элиту и выдвигает к власти достойных. Участие масс в политике должно быть ограничено и находиться под контролем. Отрицая социальное равенство, консерваторы позитивно относятся к идее равенства людей перед Богом. Равенство существует в области морали и добродетели.

4. Идеал сильного правительства. В политической сфере консерваторы выступают за сильную государственную власть, которая должна стоять на страже частной собственности, прав и свобод человека. Власть должна быть ограничена конституционными и моральными нормами.

5. Антипрогрессизм. Скептическое отношение к реформам и переменам, неприятие революций.

6. Приоритет местных ценностей. Консерваторы отдают предпочтение периферии, так как провинция сохраняет традиции и ценности прошлого.

В современном консерватизме выделяют три течения:

Традиционалистское – это движение консерватизма исторически было первым. Одно из важнейших его понятий – понятие «естественной аристократии», в которую включаются не только дворяне, но и образованные люди и богатые коммерсанты. Традиционализм в данном течении противопоставляется разуму, и становиться над ним. Подчинение традиции означает действия с естественным ходом вещей и вековой мудростью. В традиционном понимании реформы не должны нарушать естественного хода вещей. При этом выделяют два вида реформ:

а) нацеленные на восстановление традиционных норм и прав;

б) превентивные, нацеленные на предотвращение революций.

Путь к здоровью общества, в данном течении, рассматривается в усилении политической роли религии, создание стратегического равновесия в политической и духовной жизни. Идеи традиционализма включает в себя органическую концепцию общества, по которой общество существует изначально, подобно природе, а не возникает в результате социальной эволюции.

Либералистское – это течение консерватизма, которое с одной стороны продолжает стремление к свободе, сложившиеся в прошлые эпохи, а с другой противодействует распространению социалистических идей. Корень зла, по их мнению, в нарушении естественных принципов свободного предпринимательства и свободного рынка, особенно со стороны государства. Главным правом человека, по их мнению, является право на индивидуальную безопасность и право защиты собственности. Они отвергают равенство условий, как посягательство на частную собственность, и провозглашают равенство возможностей. Поэтому они выступают за минимальную социальную политику государства, позволяющую лишь разряжать опасную социальную напряженность, призывая правительство опираться исключительно на рынок в реализации и осуществлении своих программ.

Либералисты уверены, что основой общественной свободы служит частная собственность, что уважение и вера в традиции народа является существенной чертой государственной политики.

Неоконсервативное течение – это сравнительно новое течение, которое ставит под сомнение, что рынок и «научная цивилизация» стабилизируют общество в силу рациональности своего механизма, который обладает каким-то внутренним регулятором. Кризис подорвал эти иллюзии. По их мнению, кризис современного общества вызван ослаблением моральных устоев человечества. Выступая за ограничение вмешательства государства в рыночную экономику, они требуют от государства содействовать частной инициативе, путем предоставления налоговых льгот, стимулирования частных инвестиций и предложений на рынке. В экономической политике неоконсерваторы делают ставку на личную инициативу и заинтересованность. То есть государство должно создавать условия, когда человек может помочь себе сам (путем сбережений, приобретая собственность, обретая финансовую самостоятельность и независимость от государственного «социального попечительства»). В этом случае сам человек, либо небольшие сообщества решают свои социально-экономические проблемы.

Неоконсерваторы считают, что бесплатные материальные блага нужно предоставлять только тем, кто сам не может себя обеспечить. Все остальные должны платить за все услуги, которыми они пользуются. Но получать их в том виде и такого качества, какого они желают, и какое им позволяет их материальное положение. Такую экономическую формулу называют «социальным рыночным хозяйством». Неоконсерваторы считают её наиболее удачной, так как она укрепляет и расширяет класс собственников.

Неоконсерваторы поддерживают свободу рыночных отношений в экономике, но категорически против перенесения этих принципов в политическую сферу. По их мнению, демократия должна быть элитарной. Политическая деятельность – это профессия, доступная каждому имеющему способности. Политикой могут интересоваться все, так как она касается всех, но заниматься ей должны только профессионалы. Основное содержание кризиса они видят в неуправляемости государства (идущее от непослушных граждан развращенных либерализмом) и в кризисе управления, который проистекает от бездействия властей, так как непринятие адекватных решений приводит к перерастанию социальных конфликтов в политические. В условиях, когда требуется активная и ясная политика неоконсерваторы предлагают элитарную, или ограниченную демократию. Впитав в себя принцип индивидуальной свободы, они сумели увязать её с традиционными ценностями: религией, семьей, законом и порядком, децентрализацией и самоуправлением.

Консерватизм и его практическое воплощение в политике разных стран

В каждой стране свои национальные особенности и традиции. Соответственно в каждой стране консерваторы отстаивают свои национальные особенности и ценности присущие данному государству.

В Россию идеология консерватизма проникла в ХIХ веке. Они отрицали необходимость реформ по европейскому образцу, хотя и не отвергали ценность постепенной европеизации общества. Авторитаризм считался основой государственного и общественного порядка (Н.М. Карамзин) . В дальнейшем российские консерваторы ставили под сомнение не только ценность реформ, но и отрицали необходимость европеизации России в принципе (М.Н.Катков, К.П.Победоносцев) .

Русские консерваторы исходят из того, что мир не может развиваться по одной модели, главная задача – необходимость сохранения мира. Духовные основы консерваторов России основаны на Православии. Они видят Россию как Новый Иерусалим, в соответствии с которым Россия – Богом избранная держава, избранная нести в мир свет истины. Россия также несет особую ответственность за сохранение Православной веры и Божьих заветов. Сейчас идеологию консерватизма продвигает партия «Единая Россия». Консерватизм является государственной политикой РФ, что не отрицает Владимир Путин.

Британский консерватизм отстаивает сохранение монархии, а также другие старобританские традиции (например, охота на лис, садочная охота и т.д.). Особое отношение к англиканской церкви подчеркивается поговоркой: «Консервативная партия во время молитвы – это англиканская церковь». В ХХ веке консерваторы приняли в свои ряды промышленников, что обеспечило им материальное процветание.

В США консерваторы делятся на два больших, и зачастую враждующих между собой лагеря. Палеоконсерваторы – ненавидящие мегаполисы и зовущие к простоте сельской жизни, так называемая идеология «одноэтажная Америка». Неоконсерваторы – положительная роль государства, экспорт демократии. И те и другие сторонники второй поправки о владении оружием. Первые без ограничений, вторые вносят определенные ограничения.

В Латинской Америке консервативная элита правила довольно длительное время. Церковь освобождалась от налогов, а церковнослужители были защищены от правового преследования. В странах Латинской Америки, где консервативные партии были ослаблены, консерваторы полагались на военную диктатуру в качестве формы правления.

В Греции консерваторы старались не допускать турецкой экспансии на Кипре и установить в стране сильное правительство. Выступали против крайне правого режима.

Консерватизм в Беларуси

Говоря о понимании и восприятии консерватизма в современной Беларуси, мы должны в первую очередь учитывать особенности исторического развития нашей страны. Здесь я вижу проблему в том, что консерватизм основывается на органическом, непрерывном развитии того или иного общества, что как бы является основой для формирования консервативной доктрины. В Беларуси же развитие проходило прерывисто, сначала в пределах Великого Литовского княжества и Речи Посполитой, затем царской России, а с 1917 года – как составной части СССР. Конечно, это тоже история, она по-своему органична, но мне иногда кажется, что, говоря об исторических корнях консерватизма в Беларуси, мы склонны выдавать желаемое за действительное. Особенностью Беларуси является незавершённость процесса формирования, как белорусской нации, так и белорусской государственности . В Беларуси и сегодня есть большие группы населения, которые подвергают сомнению тезис о существовании особой белорусской нации и для которых государственность не является значимой ценностью. Этим, по-моему, объясняется слабость консервативного движения в Беларуси. Белорусская элита, призванная словесно оформлять те или иные идеологические доктрины и политические учения, в большинстве случаев только территориально могла считаться белорусской. По своему национальному самосознанию она относила себя к польской, русской или, в последнее время, к советской культуре. Может быть, именно поэтому, когда в конце 80-х гг. началась перестройка и демократизация общественной жизни, первыми заявили о себе социал-демократы, либералы, а также Народный Фронт. Среди множества политических групп и общественных организаций никто не заявил о себе как о белорусских консерваторах.

Поэтому, в Беларуси консерватизм как идеология не имел условий для развития ввиду отсутствия социальной базы, тем не менее, определенная доля консервативных идей присутствует в идеологии белорусского государства . Собственные традиции, идеалы, ценности, цели и установки составляют становой хребет нашего народа. Они не придуманы, а выстраданы нашим народом.

Заключение

Консерватизм можно рассматривать как искусство политического компромисса, который обеспечивает равновесие и умеренность. Он представляет собой не только, или вернее сказать не столько защиту тех или иных групп населения, но и общепринятый в обществе набор ценностей, образ мысли и поведения значительных категорий людей. Он приспосабливает современные формы правления к традиционным социальным нормам. Форсирование процессов разрушения старого мира ради построения нового, как показывает история, занятие бесполезное, и чаще всего приводит к трагическим последствиям. Поэтому консервативные нормы и ценности поддерживают не только богатые и зажиточные представители элит, но и группы населения из других слоев, интересам которых он на первый взгляд противоречит (крестьяне, ремесленники и т.д.). Многие люди испытывают страх перед изменениями несущими неопределенность, что с позиции исторического опыта вполне объяснимо. Кроме того, консерватизм идет в союзе с религиозной философией, которая претендует на внеклассовость. Мир динамичен и постоянно изменяется. Консерватизм не может отвергать все без исключения изменения, но провести эти изменения плавно без потрясений и революций, без ущерба основным морально-нравственным и религиозным основам общества, или хотя бы максимально минимизировать потери от изменений, и есть основная задача консерватизма .

франц. conservatisme от лат. conservare - охранять, сохранять) - одно из основных направлений политической философии, которое выражается в исторически конкретной политической идеологии. Элементы консерватизма могут быть обнаружены у Аристотеля. С тех пор в западной мысли не прекращаются попытки сформулировать принципы консерватизма. К идеологам консерватизма относят Э. Берка и М. Оукшотта (1901-90).

Берк, будучи членом Нижней палаты британского парламента от партии вигов, формулировал принципы консерватизма в своих работах, посвященных конкретным проблемам британской, европейской и мировой политики 2-й пол. 18 в. Событием, позволившим ему с максимальной наглядностью представить кредо консерватизма, явилась Французская революция 1789. Для Берка она предстала в качестве максимума зла, которое способны причинить себе люди, лишенные правильного понимания своей природы и законов человеческого общежития. Основные принципы такого понимания могут быть сведены к следующим: 1) человек есть существо религиозное, и религия образует основу гражданского общества, 2) общество - продукт исторического развития, и его институты воплощают в себе мудрость предков; 3) человек как существо инстинкта, чувства и разума лучше руководим опытом, привычкой и предрассудками, нежели абстрактными теориями; 4) зло заключено в самой человеческой природе, а не в общественных учреждениях; сообщество есть форма защиты человека от самого себя и потому оно должно цениться выше индивида, а его права есть лишь следствие обязанностей; 5) люди от природы неравны и потому в обществе неизбежны различия, иерархия и право одних властвовать над другими; 6) наличный общественный строй необходимо оберегать, поскольку обычно попытки устранить зло ведут к причинению еще больше зла, что вовсе не означает отрицание необходимости изменений (Burke E. Reflections on the Revolution in France. L., 1790; рус. пер.1992,с. 85).

Следует отметить, что любая попытка абстрагировать эти принципы от контекста мысли и превратить их в своего рода «символ веры» или список обязательных верований, вызывает протесту представителей консервативной философии. Оукшотт в одном из своих эссе настаивал, что «предрасположенность к тому, чтобы быть консерватором в политике, вовсе не обязывает нас придерживаться этих верований в качестве истинных, ни даже предполагать, что они истинны» (OakeshottM. On Being Conservative. - Kirk R. (ed.). The Portable Conservative Reader. N. Y, 1982, p. 585). Традиционное нежелание консерваторов сводить свое мировоззрение к универсальной теории, определять его скорее как «предрасположенность», но ни в коем случае как рассудочную доктрину ведет к тому, что консерватизм оказывается лишенным своей собственной динамики. Как констатировал С. Хантингтон: «Обнаружения консерватизма представляют собой просто параллельные идеологические реакции на сходные социальные ситуации. Содержание консерватизма по существу статично. Его проявления исторически изолированы и дискретны. Т о., как ни парадоксально, консерватизм, будучи защитником традиции, сам существует без традиции. Консерватизм - этот призыв к истории, сам без истории» (Huntington S. Conservatism as an Ideology. - «The American Political Science Review», 1957, № 51, p.469).

Такое понимание консерватизма позволяет рассматривать эту политическую идеологию функционально - как ответ на вызовы, обращенные к конкретному обществу с его конкретной экономической, политической и культурной проблематикой. Нет необходимости ни сводить его к всего лишь аристократической реакции на Французскую революцию 1789, ни превращать в надисторическую «вечную» философию. Консерватизм как идеология, принципиально не имеющая идеала совершенного общественного строя (не существует «консервативной утопии»), определяется Хантингтоном как «институциональная», т. е. выступающая в защиту наличных социальных институтов, когда они оказываются под угрозой. В отличие от «идеационных» идеологий (либерализм и социализм), имеющих свой общественный идеал (Ibid., p. 458). Из этого следует, что предпочтительнее типологию строить на основе исторического своеобразия, как это сделал Н. 0Салливан, предложивший различать «реакционный», «революционный» и «умеренный» консерватизм, представленный соответственно Францией, Германией и Великобританией/США (см.: OSullivan N. Conservatism. - Eatwell R., Wright A. (eds). Contemporary Political Ideologies. L, 1993, p. 52-53).

Ошибочно хоронить консерватизм лишь потому, что он на время передает свои функции либерализму как идеационной идеологии. Так поступил Дж. Вайс, завершивший свою работу выводом о том, что после 1945 «история европейского консерватизма закончилась» (Weiss J. Conservatism in Europe 1770-1945. Traditionalism, Reaction and Counter-Revolution. L., 1977, p. 173). Существует иное мнение. Напр., Дж. Грей, признавая необходимость сегодня «отвергнуть все те формы консерватизма, в которых фундаменталистский либерализм нашел себе политическую обитель» (Gray J. Enlightenmentss Wake. Politics and Culture at the Close of the Modem Age. L.-N. Y, 1997, p. 119), предвидит передачу - с целью сохранения «либеральной цивилизации» в Великобритании - политической функции консерватизма левым силам. Им, надеется Грей, удастся сберечь и взрастить консервативные «зерна истины», к которьм теперь следует отнести лишь три принципа: 1) человек - не представитель универсального человечества, а порождение конкретной культуры; 2) прогресс и беспрерывное улучшение возможны, но бессмысленны; 3) культурные формы первичны по отношению к экономическим и политическим институтам. И если такая трансформация с консерватизмом произойдет, то он в новом столетии окажется институциональным двойником «мультикультурализма» как идеационной идеологии.

В России основы консервативной политической философии впервые были заложены H. M. Карамзиным в «Записке о древней и новой России» (1811). В дальнейшем российский консерватизм наиболее ярко представляли К. Н. Леонтьев и К. П. Победоносцев, Л. А. Тихомиров и В. В. Розанов. Классическим образцом консервативной критики большевистской революции является книга Н. А. Бердяева «Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии» (1923), от которой он впоследствии отказался. Наиболее основательно с позиций «духовно свободного консерватизма» политическая философия была разработана С. Л. Франком в книге «Духовные основы общества» (1929).

Лит.: Месту Ж. де. Рассуждения о Франции. M., 1997; Манхейм К. Консервативная мысль. - В кн.: Он же. Диагноз нашего времени. M., 1994; Гормозер Г., френкин А. А. Новый консерватизм: вызов для России. M., 1996; Паинс Р. Русский консерватизм во второй половине девятнадцатого века. M., 1970; Российские консерваторы. M., 1997; OSullivan N. Conservatism. L., 1976; Scruton R. The Meaning of Conservatism. L., 1980; Nisbet R. Conservatism. N. Y, 1986; Miner В. The Concise Conservative Encyclopedia. N.Y., 1996.

Л. В. Поляков

К. зародился в Англии как непосредственная реакция на Французскую революцию 1789. Основоположником его был Э. Берк, существенный вклад в развитие К. внесли в 19 в. С. Колридж, А. Токвиль, А. Мюллер, Ж. де Местр, Ф. Ламенне, Л. Бональд и др. Впервые термин “К.” был употреблен в нач. 19 в. фр. писателем Ф. Шатобрианом, давшим название “Консерватор” периодическому изданию. Слово вошло в широкий обиход в Германии в 1830-е гг., в Англии оно было принято только в 1930-е гг. К. всегда противостоял, с одной стороны, либерализму, с которым он разделял, однако, многие важные общие ценности, а с другой - социализму. В кон. 19 в. социализм решительно потеснил не только либерализм, но и К. В 1930-е гг., когда стала ясной гибельность радикального социализма, на первый план вышел либерализм, настаивавший на государственном регулировании экономики и передаче гос-ву ряда социальных функций. Сторонники К. продолжали выступать за свободу рыночных отношений. В 1970-е гг. появился и приобрел влияние т.н. неоконсерватизм, признающий в принципе необходимость государственного вмешательства в экономику, но отводящий главную роль рыночным механизмам регулирования. 1980-е гг. стали периодом побед политических партий консервативной ориентации во многих развитых капиталистических странах.

К. можно охарактеризовать как теоретическое осмысление традиционализма - более или менее универсальной тенденции к сохранению старых образцов, устоявшихся способов жизни. К. предполагает уважение к мудрости предков, сохранение старых моральных традиций, подозрительное отношение к радикальному преобразованию социальных ин-тов и ценностей. К. понимает общество как особую реальность, имеющую свою внутреннюю жизнь и очень хрупкую структуру. Он убежден, что общество - это живой и сложный организм, и его нельзя перестраивать, как машину.

Филос. предшественниками К. были англ. “моральные философы” Д. Юм, А. Смит и др., считавшие, что социальные ин-ты представляют собой не реализацию каких-то планов или проектов, а являются, скорее, продуктами стихийной, идущей без предварительного плана деятельности людей и результатами постепенного отбора наиболее эффективных форм. К. отвергает “инженерный” взгляд на общество, согласно которому оно способно сознательно, по заранее составленному проекту контролировать и направлять свою эволюцию. К. подчеркивает, что основные социальные ин-ты, моральные традиции и практика капиталистического общества - суверенитет и автономия индивида, частная собственность и частное предпринимательство, политическая и интеллектуальная свобода, демократия и правление права - спонтанно выработаны в ходе культурной эволюции, без к.-л. предварительного плана. Социальный прогресс представляет собой путь проб и ошибок. “Разум у отдельного человека ограничен, и индивиду лучше воспользоваться накопленными в течение веков общим банком и капиталом народов” (Э. Берк).

К. как способ мышления тяготеет к конкретному мышлению: консервативный реформизм занимается отдельными деталями, заменой одних единичных факторов др. единичными факторами (“улучшением”) и не стремится к изменению системы как целого с целью устранения неудобных фактов. Др. ключевым признаком, отличающим консервативное мышление, является трактовка им свободы. Либерализм принимает свободу как право личности поступать по собственной воле, и в первую очередь как возможность пользоваться неотъемлемыми правами человека. Свобода индивида ограничивается при этом лишь аналогичной свободой др. людей. К. не нападает на саму идею свободы, но подвергает сомнению лежащую глубже идею равенства. Утверждается, что люди принципиально неравны, неравны талантом и способностями, неравны в самом своем существе. “Свобода состоит не в способности действовать так или иначе согласно арбитральным решениям, свобода состоит в способности сохранить себя и жить в соответствии с глубочайшим существом собственной личности” (Ф. Шталь). Еще одним моментом, разделяющим сторонников ускоренного прогресса и консерваторов, является то, что прогрессистская мысль характеризует действительность не только в категории возможного, но также в категории нормы; консервативная мысль, напротив, пытается понять действительность как результат влияния реальных факторов и осмыслить норму в категории действительности. “Особый характер консервативного переживания явлений в более широком контексте основан на подходе сзади, со стороны их прошлого. Для прогрессивной мысли все в конечной инстанции обретает свое значение из-за чего-то вне или над собой, из утопии будущего либо от соотнесения с трансцендентной формой. В свою очередь, консерватор видит всякое значение явления в том, что за ним стоит, или в прошлом как зародыше эволюции. Там, где сторонник прогресса будет мыслить в категориях норм, консерватор - в категориях зародышей” (К. Манхейм).

Методологически консервативная критика мышления, основанного на идее естественного права, включала следующие основные моменты: консерваторы заменили разум, на который постоянно ссылались

их оппоненты, такими понятиями, как “история”, “жизнь”, “нация”; дедуктивным наклонностям оппонентов консерваторы противопоставили идею иррационального характера действительности; в ответ на либеральный постулат сущностного сходства индивидов консерваторы выдвинули проблему их радикального различия; либеральному убеждению, что все политические и социальные инновации имеют универсальное применение, консерваторы противопоставили понятие общественного организма. “Консерватор мыслит категорией “Мы”, в то время как либерал - категорией “Я”. Либерал анализирует и изолирует различные культурные области: Закон, Правительство, Экономику; консерватор стремится к обобщающему и синтетическому взгляду” (Манхейм).

Современный К. пытается соединить две тенденции: характерное для классического либерализма уважение к свободе отдельного индивида и традиционную для К. защиту таких ценностей, как мораль, семья, религия, закон и порядок и т.д. Сейчас практически нет самостоятельной чистой консервативной или либеральной традиции. Направление мысли, называемое в широком смысле либеральным, органически впитало в себя главные элементы К.

Противостояние социализму, выдвигающему план радикального коллективистического (в частности коммунистического) переустройства общества, привело в конечном счете к сближению и даже слиянию либерализма и К., всегда остававшихся на позициях защиты основных ценностей современного капиталистического общества.

О МигранянА.М. Переосмысливая консерватизм // Вопросы философии. 1990. №11; Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1944; Гаджиев К.С. Политическая наука. М., 1996; ИвинА.А. Философия истории. М., 2000; Stahl F.J. Die gegenwartigen Partien in Staat und Kirche. Berlin, 1863.

Отличное определение

Неполное определение ↓