Евангелие от Иоанна. Толкование Евангелия от Иоанна Евангелие от иоанна гл 5 читать

"Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов: в них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды".

Временами в этой купальне происходило волнение воды. Бытовало всеобщее мнение, что оно вызвано действием сверхъестественной силы, и всякий, кто первым войдет в тот момент в воду, исцелится от любой болезни. Сотни страдальцев приходили сюда, но стечение народа было так велико, что, когда начиналось движение воды, толпы устремлявшихся к ней людей оттесняли более слабых. Многие не могли даже приблизиться к купальне. Иные же, сумев как-то добраться до воды, умирали, не успев даже вступить в нее. Возле купальни были сооружены укрытия, где больные спасались от дневного зноя и ночного холода. Многие проводили в этих укрытиях целые ночи, тщетно пытаясь всякий раз доползти до края купальни в надежде на исцеление.

Иисус снова пришел в Иерусалим. Погруженный в Свои думы и молитву, Он оказался около купальни. Он увидел несчастных страдальцев, ожидающих движения воды – единственной возможности стать здоровыми. Господь страстно желал избавить от страданий каждого. Но была суббота. Множество людей шло в храм на поклонение, и Он знал: исцеление настолько возбудит предрассудки иудеев, что Его деятельности будет положен конец.

Но вот Спаситель заметил человека, который находился в крайне жалком состоянии. Тридцать восемь лет он был беспомощным калекой. Его болезнь, в значительной степени вызванная собственным грехом, расценивалась как кара Божья. Одинокий, оставленный друзьями, чувствуя себя лишенным Божьего милосердия, несчастный страдал долгие годы. Всякий раз, когда приближалось время движения воды, рядом не оказывалось никого, кто мог бы поднести его. Он видел рябь на воде, но никогда не успевал добраться дальше края купальни. Те, кто посильнее, первыми погружались в воду. Он не мог сопротивляться, напору этой эгоистичной беспорядочной толпы. Бесплодные попытки достичь единственной цели, беспокойство, постоянное разочарование быстро истощали последние его силы.

Этот больной лежал на своей подстилке, изредка поднимая голову, чтобы взглянуть на купальню. Неожиданно над ним склонилось кроткое, сострадательное лицо и его внимание привлекли слова: "Хочешь ли быть здоров?" В сердце, затеплилась надежда. Он почувствовал, что помощь близка, но луч радости тут же померк, как только вспомнились бесплодные попытки добраться до купальни. И все же ему не оставалось ничего другого, как только ожидать очередного движения воды. Он повернулся и устало сказал: "Так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня".

Иисус не просит этого страдальца поверить Ему. Он просто говорит: "Встань, возьми постель твою и ходи". Навстречу этим словам устремляется вся вера больного. Каждый нерв и каждый мускул его оживают благодаря притоку свежих сил. Он безоговорочно повинуется Христу, и каждый мускул покоряется ему. Вскочив на ноги, он чувствует, что здоровье и бодрость вернулись к нему.

Иисус не дал ему никакого заверения в Божественной помощи. Этот человек мог усомниться – и потерять единственную возможность исцеления. Но он поверил слову Христа и, повинуясь ему, обрел силу.

Вера может принести нам духовное исцеление. Грех отчуждает нас от Бога. Наши души парализованы. Сами по себе мы так же не способны жить праведной жизнью, как расслабленный не мог ходить. Многие сознают свою беспомощность и стремятся к духовной жизни, которая позволяет достичь единения с Богом. Но, полагаясь только на свои силы, они приходят в отчаяние: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7:24). Пусть эти унывающие, мятущиеся души обратят свой взор к Небу. Спаситель склоняется над теми, за кого пролилась Его кровь, говоря им с невыразимой нежностью и состраданием: "Хочешь ли быть здоров?" Он приглашает тебя встать в здравии и мире. Не жди, пока ты почувствуешь себя здоровым. Поверь Его словам, и они исполнятся. Подчини свою волю Христу. Служи Ему и поступай по Его слову, и ты обретешь силу. Каким бы ни был порок, какова бы ни была страсть, опутавшая душу и тело, Христос может и хочет освободить человека. Он даст жизнь душе "мертвой во грехах". Он отпустит на свободу пленника, связанного слабостями, несчастьями и цепями греха.

Исцеленный паралитик поднялся, взял свою постель, состоявшую только из коврика и одеяла, и, распрямившись с радостными глазами стал искать своего Избавителя. Но Иисус затерялся в толпе. Этот человек боялся, что не узнает Его, даже если они снова увидятся. И когда он упругой походкой торопливо шел своей дорогой, прославляя Господа и радуясь вновь обретенной силе, ему встретились фарисеи, и он тут же рассказал им о своем исцелении. К его удивлению, они весьма холодно выслушали эту историю.

Нахмурившись, они прервали его, спросив, почему он несет постель в субботу. Они строго напоминали ему, что, в соответствии с законом, в день Господень нельзя ничего носить. От радости исцеленный даже забыл, что день ныне – субботний. Но он не чувствовал себя виноватым, потому что повиновался приказу Того, Кто наделен великой Божественной силой. Он смело ответил: "Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи". Тогда фарисеи спросили его, кто это сделал, но исцеленному нечего было добавить к сказанному. Эти фарисеи прекрасно знали, что только Христос мог совершить подобное чудо. Но они хотели получить прямое доказательство поступка Иисуса, чтобы обвинить Его в нарушении субботы. По их мнению. Он не только преступил закон, исцелив больного в субботу, но и совершил кощунство, повелев ему нести постель.

Иудеи настолько исказили закон Божий, что превратили его в рабские узы. Их ставшие бессмысленными предписания, вошли в пословицу у других народов. Особенно много неразумных ограничений отягощало субботу. Она не была для людей радостью, святым днем Господним. Книжники и фарисеи превратили субботу в непосильное бремя. Иудеям было запрещено зажигать в этот день огонь или свечу. Они и зависели от язычников в тех делах, выполнять которые было запрещено правилами. Никому не приходило в голову, что, будь дела греховными, те, кто заставляет других выполнять их, виноваты так же, как если бы делали их сами. Они думали, что спастись могут только иудеи, а положение всех прочих – безнадежно, настолько безнадежно, что хуже и быть не может. Но Господь не давал таких заповедей, которым невозможно повиноваться. В Его законах нет неразумных или эгоистичных запретов.

Иисус встретил исцеленного в храме. Исцеленный пришел, чтобы принести жертву за грех и благодарственную жертву за дарованную ему за великую милость. Найдя его среди поклоняющихся, Иисус открылся ему и предостерег: "Вот, ты выздоровел: не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже".

Исцеленный человек радовался встрече со своим Избавителем. Не зная о ненависти, которую питали фарисеи к Нему, Он охотно рассказывал, что исцелил его Иисус. "И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу".

Иисуса привели в синедрион, чтобы привлечь к ответу за нарушение субботы. Если бы Иудея была в то время независимым государством, то такого обвинения оказалось бы достаточно для вынесения смертного приговора. Но зависимость от римлян мешала этому. Иудеи не имели права предавать смерти, и обвинения, выдвинутые против Христа, были несостоятельны для римского суда. Однако имелись и другие цели, которые Его враги надеялись осуществить. Ведь несмотря на все попытки помешать Его деятельности, Христос даже здесь, в Иерусалиме имел большее влияние на народ, чем они сами. Множество людей, остававшихся безразличными к долгим речам раввинов, были увлечены Его учением. Его слова утешали и согревали. Он говорил о Боге не как о карающем судье, но как о добром Отце, и открывал им образ Божий, отраженный в Нем Самом. Его слова были подобны бальзаму для израненной души. Своими словами и делами милосердия Он сокрушал гнет вековых традиций и произвольно установленных правил и открывал любовь Божью в ее неисчерпаемой полноте.

В одном из самых ранних пророчеств о Христе написано: "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл Его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов" (Быт. 49:10). Люди стекались ко Христу. Отзывчивые человеческие сердца с готовностью внимали урокам любви и милосердия, предпочитая их формальным обрядам, которые навязывали раввины. И если бы священники и законоучители не вмешивались, то учение Христа преобразовало бы этот мир коренным образом. Но иудейские вожди, стремясь упрочить собственную власть, решили положить… конец влиянию Иисуса на народ.

Вызов Иисуса в синедрион, открытое осуждение Его учения преследовали именно эту цель – ведь народ по-прежнему с огромным почтением относился к своим религиозным вождям. И каждый, кто осмеливался осуждать требования раввинов или пытался облегчить бремя, которое они возложили на народ, считался виновным не только в богохульстве, но и в измене. На этом основании раввины надеялись возбудить подозрение к Иисусу. Его обвинили в попытке уничтожить установленные обычаи, а это-де привело бы к разобщению народа и послужило бы полному закабалению страны властью римлян.

Но планы, которые вынашивали раввины, зародились не в синедрионе, а на другом совете. После безуспешной попытки победить Христа в пустыне, сатана собрал свои силы, чтобы противодействовать Спасителю в Его служении и по возможности помешать Его работе. Того, что не удалось осуществить прямо, он решил достичь хитростью. Сразу после борьбы в пустыне он вместе со своими ангелами разработал планы дальнейшего ослепления иудеев, чтобы этот народ не познал своего Искупителя. В качестве своих орудий сатана избрал религиозных вождей, внушив им ненависть к Подвижнику истины. Он стремился заставить их отвергнуть Христа и, сделав Его жизнь как можно горше, даже разочаровать самого Иисуса в Его служении. И правители Израиля превратились в орудия сатаны в его борьбе против Спасителя.

Иисус пришел "возвеличить и прославить закон". Его целью было не умалить закон, а, напротив, возвысить его. В Писании сказано: "Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда" (Ис. 42:21, 4). Он пришел освободить субботу от тягостных ограничений, которые делали ее проклятием вместо благословения.

Именно поэтому Христос и избрал субботний день для того, чтобы совершить исцеление в Вифезде. Он мог исцелить больного в любой другой день недели или, исцелив его, не давать повеления ему взять свою постель. Но тогда Ему не представилась бы возможность сделать то, что он сделал. Мудрый замысел лежал в основе каждого земного деяния Христа. Все, что Он делал, имело огромное значение само по себе и было весьма поучительно. Среди страдальцев возле купальни Он выбрал тяжело больного – чтобы показать нам Свою целительную силу. Христос повелел ему нести свою постель через весь город, чтобы люди могли узнать о совершенном чуде. Естественно, возникал вопрос, законно ли делать это в субботу, и для Христа открывалась возможность осудить формальные ограничения, которыми иудеи обставляли день Господний, и показать бесплодность их преданий.

Иисус объявил им: оказание помощи страдающим не противоречит заповеди о субботе. Эта помощь согласуется и со служением ангелов Божьих, которые непрерывно движутся между небом и землей, чтобы помогать страдающему человечеству. Иисус провозгласил: "Отец Мой доныне делает; и Я делаю". Время принадлежит Богу, осуществляющему Свои планы в отношении человечества. Если иудейское толкование закона верно, то неправ Иегова, Который, создав и землю, и жизнь на ней, непрестанно заботится о ее поддержании. И тогда Творец, назвавший Свои дела "весьма хорошими" и учредивший субботу в память об их завершении, должен был бы периодически прекращать Свой труд и останавливать никогда не замирающий пульс Вселенной.

Должен ли Господь запретить солнцу восходить в субботу, чтобы оно не посылало свои живительные лучи согревать землю и питать растительность? Должна ли вся Вселенная замереть в этот святой день? Неужели Он должен остановить ручьи, чтобы они не орошали поля и леса, удержать морские приливы и отливы? Должны ли пшеница и кукуруза перестать расти, а созревающие гроздья винограда наливаться соком? Должны ли деревья прекратить свой рост, а цветы – не открывать лепестки в субботу?

В таком случае люди лишились бы плодов земли и всех благословений, которые позволяют радоваться жизни. В природе все должно идти своим чередом. Если бы Бог на мгновение забыл о земле, человечество бы погибло. У человека также есть определенные обязанности в этот день: за больными нужно ухаживать, нуждающимся – оказывать помощь. Будет виновен тот, кто не облегчит страдания ближнего в субботу. Святой день Божьего покоя был дан для человека, и дела милосердия вполне отвечают его предназначению. Господь не желает, чтобы Его творение страдало от боли, которую можно облегчить в субботу, как и в любой другой день.

В субботу Бог ожидает от нас даже большего, нежели в другие дни. В этот день Его народ оставляет свои обыденные занятия и проводит время в размышлении и молитве. У Него просят в субботу больше милости, нежели в другие дни. У Него просят особенного внимания к себе. Люди умоляют Бога излить на них особые благословения. И Господь не ждет, пока пройдет суббота, чтобы выполнить эти просьбы. Служение Бога никогда не прекращается, никогда не должен отдыхать от добрых дел и человек. Суббота не предназначена для бессмысленного времяпрепровождения. Закон запрещает мирские труды в день покоя Господня. Нужно прекращать труд ради заработка. Всякая деятельность, направленная на получение житейских удовольствий или выгоды, противоречит заповеди об этом дне. Но точно так же, как Господь прекратил дела творения, и почил в субботу, и благословил этот день, так и человек должен оставить повседневные занятия и посвятить священные часы здоровому отдыху, служению Богу и богоугодным делам. Исцеляя больных, Христос действовал в полном согласии с законом. Эти дела прославляли субботу.

Иисус притязал на равные с Богом права совершать такую же священную работу, какую Отец Его совершает на небесах. Но это привело фарисеев в еще большую ярость. По их пониманию. Он не только нарушил закон, но, назвав Бога Своим Отцом, утверждал Свое равенство с Богом (см. Ин. 5:18).

Весь иудейский народ именовал Бога своим Отцом, и никто так сильно не возмутился бы, признай Христос, что Его отношения с Богом такие же, как у всех. Но Его обвиняли в богохульстве, показывая тем самым, что сказанное Им поняли буквально.

У противников Христа не было никаких аргументов для опровержения истин, проповедуемых Им. Обычаи и предания, на которые обычно ссылались, выглядели ничтожными и бессмысленными в сравнении с доводами, которые Иисус черпал из Слова Божьего и из жизни природы. И если бы раввины стремились к истине, он признали бы правду Иисуса. Но они, пренебрегая Его пониманием субботы, стремились возбудить гнев против Того, Кто объявил Себя равным Богу. Ненависть правителей не знала границ. Не будь у них страха перед народом, они убили бы Иисуса на месте. Но народ симпатизировал Ему. Многие видели в Иисусе верного друга, который врачевал их недуги и разделял горести. Исцеление больного у Вифезды вовсе не вызывало возмущения народа. Иудейские вожди были вынуждены на время скрыть свою ненависть ко Христу.

Иисус отверг обвинение в богохульстве. Та власть, сказал Он, которою Я совершаю все, чем вы попрекаете Меня, принадлежит Мне по праву, потому что Я, Сын Божий, имею единое с Богом естество, имею единую с Богом волю и единые намерения. Во всех Его актах творения и промысла Я тружусь вместе с Богом. "Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего". Но за каждое дело, творить которое Он был послан в этот мир, священники и раввины Сына Божьего призывали к ответу. Грехи разлучили их с Богом, и в своей гордости они действовали независимо от Него. Они казались себе преисполнены знания и опыта и не ощущали никакой нужды руководствоваться высшей мудростью в своих поступках. Но Сын Божий подчинился воле Отца, поставив Себя в полную зависимость от Него. Христос настолько смирил Себя, что ничего не предпринимал Сам. Он принимал Божьи предначертания, и день за днем Отец открывал их Ему. Так и мы должны положиться на Бога, чтобы наша жизнь стала простым выполнением Его воли.

Когда Моисей приступал к возведению святилища, места пребывания Бога, ему было предписано строить храм согласно образцу, показанному на горе. Моисей ревностно стал выполнять Божье дело. Наиболее искусные умельцы следовали всем его указаниям. Каждый колокольчик, каждый медный плод граната, каждая кисточка, каждая завеса и каждый сосуд в святилище должны были строго соответствовать канону. Призвав Моисея на гору. Господь покрыл его Своей Славой так, чтобы запечатлелся в памяти пророка образец, по которому все должно быть сделано. Так Господь явил Израилю, которого Он пожелал сделать Своей обителью. Свой славный идеал. Это произошло на горе Синай, в» момент заключения завета, когда Господь прошел перед Моисеем и сказал: "Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех" (Исх. 34:6–7).

Но Израиль избрал свои пути. Иудеи не руководствовались указанным образцом. Христос же. Истинный Храм, в котором обитает Господь, сообразовывал каждый миг Своей земной жизни с Божьей волей. Он сказал: "Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у меня в сердце" (Пс. 39:9). Так наши души должны быть созидаемы, как "жилище Божие Духом" (Еф. 2:22). Мы должны делать "все по образу" Того, Кто "пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (Евр. 8:5; 1 Петр. 2:21.).

Христос учит нас: связь с нашим Небесным Отцом должна быть неразрывной. Какое бы место мы в этой жизни ни занимали, мы зависим от Бога, Который держит в Своих руках судьбы всех людей. Каждому из нас Он поручил то или иное дело и наделил нас способностями и средствами для его" выполнения. И до тех пор, пока мы будем покоряться воле Господа и доверяться Его силе и мудрости, нас будут направлять на безопасные пути, чтобы мы исполнили ту часть работы, которую Он нам предназначил в Своем великом плане. Но тот, кто надеется на собственную мудрость и силу, отделяет себя от Бога. Вместо того чтобы трудиться в единении со Христом, он выполняет вражью волю.

Спаситель продолжал: "Что творит Он, то и Сын творит также… Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет". Саддукеи не верили в телесное воскресение, но Иисус утверждает, что одним из величайших дел Отца является воскрешение мертвых и Он Сам имеет власть делать то же. "Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут". Фарисеи верили в воскресение мертвых. Христос говорит, что проявление энергии, дающей жизнь мертвым, можно наблюдать даже сейчас. Эта же воскрешающая сила дает жизнь душе, мертвой по преступлениям и грехам (см. Еф. 2:1). Дух жизни во Христе Иисусе, "сила воскресения Его", освобождает людей от "закона греха и смерти" (Фил. 3:10; Рим. 1:2). Власть зла разрушена, и вера спасает душу от греха. Тот, кто откроет сердце Духу Христа, становится причастником этой могущественной силы, которая воскресит его тело.

Смиренный Назарянин является в Своем истинном величии. Он поднимается над человечеством, обличая грех и позор, и предстает открыто как почитаемый Повелитель небесных ангелов, как Сын Божий, Единый с Творцом Вселенной. И слушатели его потрясены. Ни один человек не произносил подобных слов. И никто не являл Себя с таким царственным величием. Его высказывания просты и понятны; в них полностью раскрывается Его миссия и долг по отношению к этому миру. "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его… Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын человеческий".

Священники и правители взяли на себя роль судей, обвинив Христа в нарушении субботы. Но Он назвал Себя их судьей, судьей всей земли. Весь мир отдан Христу, и через Него благословения Бога нисходят на падший человеческий род. Христос был Искупителем и до, и после Своего воплощения. Когда появился грех, Спаситель ухе был. Он дает свет и жизнь всем, и каждый будет судим в меру полученного им света. И Тот, кто посылает этот свет. Кто трепетно заботится о каждой душе, пытаясь направить ее от греха к праведности, – и Защитник, и Судья одновременно. С самого начала великой борьбы на небесах сатана избрал путь обмана. Цель Христа – разоблачить его происки и сокрушить его власть. Именно Христос, Который в единоборстве с клеветником на протяжении всех веков стремится вырвать из рук сатаны его пленников, будет вершить суд над каждой душой.

Господь "дал Ему власть производить суд, потому что Он есть Сын Человеческий". Христос Сам испил до дна чашу человеческих горестей и искушений. Он понимает слабости и грехи людей; поэтому ради нас Он победоносно противостоит искушениям сатаны и заботливо, с любовью относится к душам, ради спасения которых пролилась Его кровь. Именно поэтому Сын Человеческий получил власть производить суд.

Христос пришел не для того, чтобы судить, но чтобы спасти. "Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" (Ин. 3:17). И перед синедрионом Иисус открыто заявил: "Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ин. 5:24).

Призывая Своих слушателей не удивляться, Христос открыл им будущее. "Наступает время, – сказал Он, – в которое все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Ин. 5:28–29).

Долго ждал Израиль обещанной жизни. Народ надеялся, что она наступит с пришествием Мессии. Единственный свет, способный рассеять мрак могилы, пролился на него. Но своеволию присуща слепота. Иисус нарушил предания раввинов, не посчитался с их авторитетом, и потому они не хотели Ему поверить.

Время, место, обстоятельства, живость чувств, царящих в собрании, – все это должно было способствовать тому, чтобы слова Иисуса произвели на синедрион еще большее впечатление. Наивысшие религиозные авторитеты старались погубить Того, Кто объявил Себя Восстановителем Израиля. Господина субботы земной суд обвинял в нарушении субботы! И когда Он так бесстрашно говорил о том, для чего пришел в этот мир, судьи смотрели на Него с изумлением и гневом. Им нечего было возразить. Обвинять Его было не за что. Он отрицал право священников и раввинов допрашивать Его или вмешиваться в Его дела. Сами священники и учители не обладали такой властью. Их претензии были основаны на собственной гордыне и высокомерии. Он не признал Себя виновным в том, в чем они Его обвиняли, и отказался отвечать на их вопросы.

Вместо того чтобы оправдаться или хотя бы объяснить, почему Он поступил так, а не иначе, Иисус обратился к начальникам, и обвиняемый стал обвинителем. Он разоблачил их. жестокосердие, незнание Писания. Он утверждал, что они отвергли Слово Бога, поскольку отвергли Того, Кого послал Господь. "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39).

Каждая страница Ветхозаветных Писаний, будь то история, закон или пророчество, озарена славой Сына Божьего. Поскольку учение иудаизма возникло по воле Бога, оно представляло собой совокупность евангельских пророчеств. "Все пророки свидетельствуют" о Христе (Деян. 10:43). Начиная с обетования, данного Адаму, через всю историю патриархов и период установления законов, славный небесный свет озаряет путь Спасителя. Провидцы видели Вифлеемскую звезду и грядущего Примирителя, когда перед их взором проходили сцены будущего, таинственно сменявшие друг друга. Каждая жертва символизировала смерть Христа. В каждом облаке фимиама к небу возносилась Его праведность. Каждый звук трубы в юбилейный год возвещал Его имя. В таинственном благолепии Святого Святых пребывала Его слава.

Иудеи полагались на Писания, надеясь, что чисто формальное знание Слова обеспечит им жизнь вечную. Но Иисус сказал: "Вы не имеете Слова Его, пребывающего в вас". Когда они отвергли Христа в Его Слове, они отвергли Его Самого. "Но вы не хотите прийти ко Мне, – сказал Он им, – чтобы иметь жизнь".

Вожди израильского народа исследовали учение пророков о Царстве Мессии. Но они руководствовались не искренним желанием познать истину, а стремлением утвердиться в своих честолюбивых надеждах. Когда Христос пришел. Он оказался совсем не таким, как они ожидали, и тогда, не приняв Его и пытаясь оправдаться в собственных глазах, они стали доказывать, что Он обольщает народ. И как только они ступили на этот путь, сатане было легко ожесточить их души, сопротивляющиеся Христу. Те самые слова, которые должны были служить доказательством Его Божественности, были истолкованы против Него. Истина Божья была извращена законниками, и чем яснее Спаситель открывался в Своих делах милосердия, тем решительнее они сопротивлялись свету.

Иисус сказал: "Не принимаю славы от человеков". Он не нуждался в поддержке синедриона и его одобрении. Это не украсило бы Его венец. Иисус был облечен небесной честью и небесным авторитетом. Если бы Он пожелал, ангелы пришли бы и поклонились Ему, а Отец Небесный снова засвидетельствовал бы Его Божественность. Но Иисус хотел, чтобы вожди израильского народа поняли Его сущность и получили благословения, которые Он пришел им дать.

"Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, его примете". Будучи образом Бога, исполняя Его слова и стремясь прославить его, Иисус был наделен Божественной властью, однако вожди Израиля отвергли Его. А когда придут другие, подражающие Христу, но движимые своеволием и тщеславием, Израиль примет их. Почему? Потому что тот, кто ищет собственной славы, всегда найдет понимание у желающих возвысить себя. Такими были иудеи. Они приняли бы ложного учителя, польстившего их гордости, одобрившего понятия и традиции, которыми они так дорожили. Но учение Христа оказалось несовместимо с их догмами. Это учение было преисполнено духовности и требовало самопожертвования, и потому они не хотели его принять. Они не знали Бога, и для них Его голос, звучавший из уст Христа, был чужим голосом.

Разве не то же происходит и в найти дни? Разве мало религиозных вождей, настолько ожесточивших свои сердца против Святого Духа, что они совершенно утратили способность узнавать голос Божий? Разве они не отвергают Слова Божьего ради собственных преданий?

"Ибо, если вы бы верили Моисею, – сказал Иисус, – то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне. Если же его писаниям не верите, – как поверите Моим Словам?" Через Моисея именно Христос говорил с Израилем, и если бы иудеи прислушались к Божественному голосу, то узнали бы его и в учении Христа. Если бы они верили Моисею, они поверили бы Тому, о Ком писал Моисей.

Зная, что священники и учители намеревались убить Его, Иисус продолжал говорить им о Своем единстве с Отцом, о Своем отношении к этому миру. Они сознавали, что преследование Его ничем не оправдано, но их лютая ненависть все равно не угасла. Их охватывал страх, когда они видели, какой силой убеждения обладал Иисус. Они противились Его призывам и обрекли себя на жизнь во мраке.

Им не удалось подорвать авторитет Иисуса, многие были покорены Его словами. Когда Иисус произносил обличительные речи, правители испытывали глубокое чувство вины, и это еще сильнее ожесточило их. Они решили убить Его. Они разослали по всей стране своих людей, распространявших слух, что Иисус – обманщик. К Нему были приставлены соглядатаи, чтобы следить за Ним и доносить о каждом Его шаге, о каждом слове. И теперь, как никогда раньше, над Спасителем явственно простерлась тень креста.

| |

1–18. Исцеление расслабленного при купальне Вифезда в субботу. Иудеи замышляют убить Христа за нарушение субботы и за Его учение о Себе как Сыне Божием. – 19–47. Речь Христа о Себе как об истинном Сыне Божием, Kоторому Отец отдал власть над миром.

Ин.5:1. После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.

«После сего», т.е. после событий (μετὰ ταῦτα – множественное число; ср. μετὰ τοῦτο – единственное число в Ин. 2:12), описанных Иоанном в 4-й главе.

«Был праздник Иудейский». Что это за праздник? Вероятнее всего предположить, что таким выражением Иоанн хотел обозначить праздник Kущей, как наиболее веселый и любимый в народе. Просто праздником (ἡ ἑορτή) называется иногда праздник Kущей и в книгах Ветхого Завета (3 Цар. 8:2, 12:32; Иез. 45:25; Неем. 8:14) и у Иосифа Флавия (Иосиф Флавий. «Иудейские древности» XX, 9, 3; XIII, 13, 5). Ни о Пасхе, ни о Пятидесятнице нельзя сказать ничего подобного, тем более о празднике Пурим. Например, в Ветхом Завете в переводе Семидесяти праздник Пятидесятницы (по-арамейски – Асарта, по-еврейски – Ацерет) нигде не обозначен просто выражением «праздник» (ἡ ἑορτή). Но если Иоанн здесь имеет в виду праздник Kущей, то значит, что между прохождением Христа по Самарии в январе (Ин. 4:35) и настоящим событием, случившемся в Иерусалиме в начале октября (от 15 до 22 месяца тисри), прошло около девяти месяцев, в течение которых Господь прожил в уединении в Галилее, не посетив в предшествующую Пасху (2-ю Пасху) Иерусалим.

«Пришел Иисус в Иерусалим». Господь приходит в Иерусалим один, без учеников, которые в это время, по-видимому, вернулись к своим прежним занятиям. Можно предполагать, впрочем, что апостол Иоанн, у которого была возможность прибыть с Господом в Иерусалим, не оставлял своего Учителя и в это пребывание Христа в Иерусалим. Иначе откуда он мог бы заимствовать речь Христа, сказанную по поводу исцеления расслабленного? (Предположение Эдершейма, что Христос Сам впоследствии передал ее содержание Иоанну, неправдоподобно: в Евангелиях нет нигде ни малейшего указания на такой способ ознакомления Матфея и Иоанна с речами Христа.)

Ин.5:2. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.

Около Овечьих ворот (Неем. 3:32, 12:39), которые находились в северной части стены, существовала купальня или пруд с пятью крытыми ходами, в которых лежали больные. Эта купальня называлась по-еврейски (правильнее «по-арамейски») Вифезда (по-арамейски Бет-Хесда), т.е. «дом милости», «милосердой любви». Kогда Иоанн писал свое Евангелие, купальня эта еще существовала (он говорит: «есть»). Опустошение, произведенное в Иерусалиме Титом в 70-м году, очевидно, было вовсе не так ужасно, как изображает его Иосиф Флавий («Иудейская война», VII, 1, 1), и известные раньше места и остатки зданий еще можно было найти в городе. Евсевий Kесарийский говорит, что в 70-м году погибла только половина Иерусалима (Demonstratio evangelica, VI 18, 10; ср. «Церковная история», IV 23, 18). В беседе, приписываемой св. Афанасию, говорится, что означенная купальня существовала и в IV веке (ed. Montfaucon, 2, 70; ср. статью Полянского «о Вифезде» в сообщениях Палестинского Общества за 1910 г.).

Ин.5:3. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,

Ин.5:4. ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

Здесь описывается чудо, совершавшееся в купальне над теми больными, которые успевали окунуться в воду тотчас после того, когда ее возмущал сходивший по временам Ангел. Новейшие издатели евангельского текста, однако, из обоих этих стихов делают только один, оставляя слова «в них (т.е. в крытых ходах или галереях) лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших». Остальное, по мнению новых издателей, представляет собой вставку (интерполяцию) позднейшего времени, в древнейших греческих рукописях дальнейших слов о чуде, совершавшемся благодаря нисхождению Ангела, не имеется, как нет их и в древних сирийских переводах Евангелия Иоанна. Но с таким исключением 4-го стиха нельзя согласиться ввиду того, что такие авторитеты, как Александрийский кодекс, святители Иоанн Златоуст и Kирилл Александрийский и почти все латинские церковные писатели, Вульгата, Kоптский перевод имеют у себя слова 4-го стиха. Что же касается того, как сам евангелист относился к народному верованию в чудодейственную силу воды этой купальни, об этом нельзя сказать ничего определенного. По-видимому, он просто сообщает здесь воззрение, которое существовало в его время у иудеев, которые обычно видели в необыкновенных и непонятных им явлениях природы действия небесных духов, имевших в своем ведении ту или другую область или стихию природы. В Апокалипсисе также упоминается об Ангеле вод (Откр. 16:5), и это обстоятельство подает повод предположить, что и сам Иоанн не был чужд общеиудейскому представлению о существовании особых Ангелов, действующих на людей посредством разных стихий природы. И эта мысль в общем согласна с верой в бытие божественного промысла тем более, что евангелист говорит, что это действие Ангела на воду совершалось не регулярно в известные сроки, а через довольно неопределенные промежутки времени («по временам» – выражение неопределенное, которое обозначает именно неодинаковые промежутки между схождениями Ангела, что и обозначено выражением κατὰ καιρόν).

Ин.5:5. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.

Ин.5:6. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?

Ин.5:7. Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

В купальне находился страдалец, который лежал в парализованном состоянии целых 38 лет. Его, вероятно, приносили сюда или принесли откуда-нибудь издалека, и около него не было постоянного сидельца, который бы окунул его в воду тотчас по возмущении ее. Или от самого больного, или от кого-либо из его соседей Христос узнал о его несчастной судьбе. Kогда Иоанн изображает случаи «непосредственного уразумения» чего-либо Христом, он выражается иначе, чем здесь (ср. Ин. 1:48, 50; Ин. 2 и сл.; Ин. 4:17-19).

«Хочешь ли быть здоров?» Больной, очевидно, уже утратил способность сознавать всю силу своего несчастия, и Христос Своим вопросом возбуждает в нем упавшую надежду на возможность исцеления, возбуждает желание выздороветь. Вместе с этим Христос направлял на Себя внимание больного, хотел дать ему уразуметь, что исцеление больному может подать Он. Больной, однако, не видит иного способа избавления, как погружение в чудодейственную воду купальни, а этот способ для него оказывается недоступным.

Ин.5:8. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.

Ин.5:9. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.

Хотя Господь имел в настоящее время основания опасаться проявлений вражды к Себе со стороны иудеев, тем не менее Он совершает исцеление больного. Несмотря на то, что это приходилось на субботу, когда было запрещено носить всякие тяжести, Он повелевает исцеленному взять свою постель и ходить. Необычайная энергия, которая без сомнения обнаружена была Христом в этом повелении, произвела сильный подъем духа и в больном, и он, мгновенно исцелившись, быстро собрал свою постель и пошел вон из купальни. Впрочем, согласно лучшим кодексам, в 9-м стихе не читается слово «тотчас», и это, кажется, более правильное чтение. Христос покинул купальню, вероятно, ранее, чем больной почувствовал себя вполне здоровым, иначе непонятно было бы, как исцеленный не полюбопытствовал узнать у своего Благодетеля, кто Он такой (ср. стих 13). Христос на этот раз в противоположность тому, как Он поступал раньше (ср. Ин. 2- 3:21), не хотел обращаться к народу с учением по поводу совершенного Им чуда. Это чудо Он совершил не в качестве знамения для привлечения людей к вере в Него (ср. Ин. 2:18, 23), а как дело милосердия.

Ин.5:10. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.

Исцеление было совершено Христом в субботу, и это подало иудеям повод обличить исцеленного больного в нарушении субботнего покоя, так как этот человек, исполняя повеление Христа, понес домой свою постель, что запрещено было делать в субботу (ср. Мф. 12:1-8). Под «иудеями» здесь Иоанн разумеет, очевидно, как и в 18-м стихе 2-й главы, официальных представителей иудейства, быть может, даже членов синедриона из числа фарисеев.

Ин.5:11. Он отвечал им: Kто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.

Ин.5:12. Его спросили: кто Тот Человек, Kоторый сказал тебе: возьми постель твою и ходи?

Ин.5:13. Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

Иудеи не обращают никакого внимания на само чудо исцеления – им важно только знать имя Того, Kто повелел исцеленному нарушить закон о соблюдении субботнего покоя.

Ин.5:14. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

Ин.5:15. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.

Ин.5:16. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.

Христос не довольствуется тем, что исцелил тело больного, Он хочет излечить и душу его, угрожая ему большими страданиями в случае, если больной снова начнет греховную жизнь, какой и вызвана была его болезнь. Глаза исцеленного таким образом открываются, и он призывается к перемене жизни, к покаянию, которое приведет ко спасению.

Исцеленный после встречи с Христом спешит объявить иудеям о Христе как о своем исцелителе. Гейки полагает, что здесь сказалась его низкая натура (ч. 3-я, с. 114). Но вероятнее всего предполагать, что тот объявил о Христе в радости и простоте сердца, думая, что иудеи поспешат признать во Христе истинного пророка. Ему, конечно, не могли быть известны враждебные отношения, в каких иудеи стояли ко Христу.

Результатом этого открытия имени Целителя было усиление вражды иудеев к Господу. Kак осквернителя субботы, они старались умертвить Его. Но, очевидно, не находилось случая к этому, а может быть, и достаточного основания.

Ин.5:17. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

По-видимому, иудеи приступили в храме со своими обвинениями к Самому Христу, указывая Ему на слова Моисея о почитании субботы (Быт. 2:2; Исх. 20:10). Против таких доказательств Господь говорит иудеям, что они неправильно представляют себе покой, который наступил для Бога с окончанием дела творения мира, покой, о котором сообщил Моисей (Быт. 2:2).

Суббота Божия стала для Бога успокоением только от дел творения, а заниматься делом промышления о сотворенном мире Бог не переставал никогда. А отсюда следовало, что и тот покой, который по требованию закона Моисеева евреи должны были сохранять в субботу, состоял вовсе не в полном прекращении всякой деятельности, а только в некоторой перемене обычных занятий человека на другие, которые вовсе не представляют для человека чего-нибудь трудного, а скорее содействуют обновлению его сил. K таким делам, не входящим в круг обычных дел, относит Христос и совершенное Им в субботу исцеление. Значит, Его несправедливо обвиняют в нарушении заповеди Божией. Но при этом Христос Свое право делать дела в субботу основывает еще на особом отношении, в каком Он стоит к Богу. Он называет Бога Своим Отцом – в прямом смысле этого слова (Он говорит «Отец Мой», а не «Отец наш»). Kак имеющий одну природу с Богом, Христос и поступает так же свободно, как Бог.

Ин.5:18. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

Иудеи хорошо поняли слова Христа и обвиняли Его не только в нарушении субботы, но и в богохульстве, и Господь не сказал, что они неправильно понимают Его слова о Его божеском достоинстве. Напротив, далее Он подтверждает правильность их понимания (свт. Иоанн Златоуст).

Ин.5:19. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.

С 19-го по 47-й стих идет речь Господа, в которой Он говорит о Своем отношении к Отцу. Прежде всего Господь устанавливает тот факт, что Сын творит только то, что открывает Ему любящий Его Отец, и даже, как и Отец, воскрешает и оживляет мертвых и совершает суд над миром (стихи 19–30). Затем, так как иудеи могли обвинить Христа в самопревозношении, то Христос указывает на свидетельство о Нем со стороны Его Отца, – свидетельство, состоящее в делах, какие совершил Христос в силу данной Ему Отцом власти, а также на предуказания, которые даны о Христе в Священном Писании (стихи 31–47).

Защищая Себя от обвинения иудеев, Христос с особой силой (для этого Он дважды повторяет слово «истинно») подтверждает мысль, что Он как Сын Божий может поступать только так, как поступает Его Отец. Подобно тому, как сын простого человека видит все, что делает его отец и присматривается к деятельности отца, так и Христос проникает во все тайны Божественного делания и, как Сын, «не может делать ничего противного Отцу, ничего чуждого Ему, ничего несообразного, а это еще более показывает между ними равенство и совершенное согласие» (свт. Иоанн Златоуст). Вместе с этим Господь указывает и на Свою зависимость как Мессии от Отца (Он не может творить «Сам от Себя») во все дни пребывания Своего на земле (ср. Ин. 3:13). Эта же мысль выражена и в последних словах стиха: «Сын творит также».

Ин.5:20. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.

То обстоятельство, что инициатива во всех делах Сына принадлежит Отцу, нисколько не унижает Сына. Напротив, в этом сказывается величайшая любовь Отца к Сыну. Отец настолько любит Своего Сына, что показывает Ему все, что Сам делает. Христос, таким образом, постоянно, а не только временно (как бывало с пророками) пребывает в теснейшем общении с Богом. Пред взором Христа постоянно раскрыта книга судеб Божиих. И полномочия Христа как Мессии еще увеличатся с течением времени: Отец «покажет», т.е. даст власть Христу совершать такие дела, которые приведут иудеев в чрезвычайное удивление («Так что»... точнее, чтобы... (ἵνα) вы удивились; этим указано на цель, какую имеет Бог, давая Христу власть совершать новые, высшие дела).

Ин.5:21. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.

Дела, которые должны привести в чрезвычайное удивление иудеев, – это воскрешение и оживление мертвых, которое будет совершаться Сыном так, как совершает оное Отец. «Отец воскрешает» безотносительно ко времени: Он воскрешал и прежде, воскрешает и теперь и будет воскрешать потом (ср. Втор. 32:39; 1 Цар. 2:6; Ос. 6:2; Иез. 37:1-10; Дан. 12:2). Так же и «Сын оживляет кого хочет», – опять, как и в первом предложении, безотносительно ко времени – оживляет и будет оживлять.

«Kого хочет». Это выражение прибавлено ввиду того, что здесь говорится о воскрешении мертвых, которые своей воли не имеют, а подчиняются воле Сына. Некоторые толкователи (например, еп. Михаил) видят в этом прибавлении указание на то, что Господь пока говорит о воскрешении не в собственном смысле, а о духовнонравственном воскрешении живых людей через возрождение Христовой благодатью. Но с таким толкованием едва ли можно согласиться. Нужно не упускать из виду того обстоятельства, что воскрешение здесь ставится в зависимость только от воли Христа, а между тем духовное возрождение не может состояться без согласия самого возрождаемого или без веры. Христос, конечно, всех хотел воскресить в духовном смысле, но сами люди часто сопротивлялись этому желанию Христа (Ин. 5:40; Мф. 23:37). Притом Христос говорит, что оживление мертвых относится к числу таких дел, какие Отец еще не показал Ему, а покажет со временем (стих 20). Между тем, дела духовного оживления Христос совершал и прежде (Ин. 1:37-51, 2:23-24, 4:10-42). Наконец, противники Христа не только не дивились таким делам Его, а, напротив, видели в них дела обманщика или человека, стоящего в зависимости от сил, враждебных Богу (Ин. 9:16).

Ввиду всего этого под «воскрешением» и «оживлением» здесь следует понимать только воскрешение телесно мертвых, которое, как необыкновенное чудо, и должно было привести в чрезвычайное изумление врагов Христа.

Ин.5:22. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,

Так как воскресение из мертвых и суд над человечеством были по понятиям иудеев тесно связаны между собой, то власть Сына воскрешать мертвых подтверждается здесь ссылкой на то, что Сыну принадлежит «всякий суд» как единому Судии мира. Этим, однако, не отрицается, что Бог есть Судья мира. Соответствующая выражению «всякий суд» греческая фраза (τὴν κρίσιν πᾶσαν) означает не вообще судящую деятельность, которая принадлежит Богу (Быт. 18:25), а суд в особенном смысле слова, именно последний всеобщий суд и притом весь, во всем объеме, в каком предназначено совершить его Мессии (ср. Евр. 9:27, 10:27; Мф. 7 и сл.; Мф. 24 и сл.; Мф. 25 и сл.; Лк. 19:12-27). Таким образом, Спаситель, воскреситель мертвых явится и их Судьей.

Ин.5:23. дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Kто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

Но суд для Христа не был главным Его делом (ср. Ин. 3:17), а только сопровождающим Его спасительную деятельность. Поэтому если здесь речь идет о почтении, которое люди должны иметь к Сыну, то это почтение должно основываться, конечно, прежде всего, на признании значения Сына как Спасителя всех людей. Сына люди должны чтить так, как они чтят Отца. Не только благочестивые люди, не знавшие, однако, доселе Сына, должны, узнав Его, перенести на Него то почитание, какое они доселе оказывали только Богу, но и неверующие во Христа иудеи, которые полагали, что, отрицая Сына, они воздают этим честь Богу (Ин. 8:49), могут под влиянием чудес, совершаемых Христом, уверовать в Него, особенно когда увидят, как Сын воскрешает мертвых (ср. Ин. 12:42). Kто же будет упорно отказывать Сыну в подобающем Ему почтении, тот должен знать, что этим он будет оскорблять и Отца, Kоторый послал Сына: нельзя в одно и то же время быть и почитателем Бога, и врагом Христа.

Ин.5:24. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

Воскрешение мертвых Христос отчасти совершает уже и теперь. Есть немало людей мертвых духовно (Мф. 8:22; Откр. 3:1). О них Христос и ранее говорил, что Он послан оживлять их (Ин.3:14-18, 4:10-14:42). Теперь же Христос говорит, что они не только в переносном смысле мертвы, а на самом деле пребывают в состоянии смерти и только тогда могут восстать от этого смертного сна, когда уверуют во Христа, пойдут за Ним. Очевидно, что Христос не полагает различия между телесной и духовной смертью: ненормальное душевное и физическое состояние – такое же, в какое повергает человека и телесная смерть. С другой стороны, и вечной жизнью уже здесь, на земле, обладает тот, кто принял с верой учение Христа, и такую жизнь этот человек сохраняет уже навсегда (ср. Ин. 4:14, 36). Из области смерти человек таким образом переходит в область жизни, а в силу этого освобождается и от всякого суда («на суд» – εἰς κρίσιν, без артикля) и от того суда, который навлекает на себя сам неверующий своим неверием (Ин. 3:18), и от суда последнего, которому подвергнется все человечество по воскресении мертвых (стих 29). Впрочем, освобождение от последнего суда нельзя понимать как совершенное освобождение от обязанности являться на последний страшный суд. Нет, все люди, и верующие в том числе, будут судимы (Мф. 25:33-34), но для праведников, верующих во Христа, этот суд не будет иметь такого ужасающего значения, какое он будет иметь для неверующих (2 Тим. 4:8).

Ин.5:25. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

О каких мертвых говорит здесь Христос? Нельзя иметь в виду здесь мертвых духовно, уже особо торжественный тон, какой слышится здесь (Христос дважды повторяет слово «истинно») заставляет нас ожидать здесь указания на что-то новое, необыкновенное, а не повторение мысли о духовном воскресении. Затем, то воскрешение мертвых по зову Христа, которое изображается здесь, имеет в контексте речи значение доказательства чрезвычайной власти, данной Христу Отцом. Но разве духовное воскресение как событие внутренней жизни человека может иметь значение такого доказательства? Таким образом, вероятнее всего предположить, что Христос, говоря, что оживление мертвых наступает и даже уже наступило, имел в виду те чудесные воскрешения мертвых, которые Он вскоре хотел совершить. Таково было воскрешение Лазаря (Ин. 11) и другие подобные чудеса (Мф. 9:18-26, 11:5; Лк. 7:11-17). Что касается выражения «услышав» (οἱ ἀκούσαντες), на которое ссылаются некоторые толкователи в доказательство своей мысли, будто Христос имел здесь в виду мертвых духовно, которые могут «слышать», то это выражение показывает только, что те мертвые, которых захочет призвать к жизни Христос, покорно последуют Его зову. И святитель Иоанн Златоуст усматривает в упоминаемом здесь воскрешении мертвых предначинание того воскресения, которое будет иметь место перед страшным судом.

Ин.5:26. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

Ин.5:27. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

Чтобы показать, что в этом обещании воскрешать мертвых в собственном смысле этого слова нет и следа какого-либо самопревозношения и ошибочного расчета, Христос говорит, что Отец дал Ему иметь в Себе жизнь и производить суд. Что значит «иметь жизнь в Самом Себе»? Твари не могут существовать без помощи Бога. Без Его дыхания, их оживляющего и поддерживающего, они гибнут. Без пищи, которую им посылает Бог, они жить не могут (Пс. 103:27-30; Деян. 17:25-28). Только Бог в Своем бытии ничем не ограничен, ни от чего не зависит и, напротив, Сам из безграничной полноты Своей жизни может сообщать жизнь в безграничных размерах. Вот что значит «иметь жизнь в Самом Себе». Что касается Сына, то Он может делать по отношению к тварям то же самое, что и Отец, не причиняя этим никакого ущерба Себе (ср. Ин. 1:16), но Сын обладает такой полнотой жизни как даром, полученным от Отца (ср. стихи 19, 30). То же нужно сказать и о Его деятельности как Судии человечества: и она есть следствие полученной от Отца власти.

«Потому что Он есть Сын Человеческий». Так как здесь (стихи 26–27) речь идет не только о суде, но и об оживлении, которое дано совершать Сыну, то рассматриваемые слова должны содержать в себе обоснование как судящей деятельности Христа, так и Его права воскрешать и оживлять. Таким обоснованием является указание на то, что Христос есть «Сын Человеческий». Это выражение уже неоднократно встречалось в синоптических Евангелиях, встречалось оно и у Иоанна (Ин. 1:51, 3:14). Из контекста речи ясно, что в настоящем случае евангелист этим выражением хочет обозначить особое право, особое основание, в силу которого Сын явится Судьею людей. Странно было бы предположить, что Христос такое Свое право основывал только на том, что Он «истинный человек» и что поэтому Ему легко будет разбирать дела человеческие. С таким же правом могли выступить в качестве судей над человечеством и многие другие! Притом Новому Завету вообще чуждо употребление термина «сын человеческий» в смысле «человека». Если где и встречается замена понятия «человек» означенным термином, то только в местах, заимствованных из Ветхого Завета (Евр. 2:6; Откр. 1:13, 14:14). Поэтому правильнее полагать, что Христос употребил здесь термин «Сын Человеческий» как обозначение Мессии, Царя устроенного Им Самим Царства Божия. Только в таком смысле и иудеи, слушатели Христа, могли понять это выражение.

Ин.5:28. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;

Ин.5:29. и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения.

«Не дивитесь сему», т.е. тому, что сказано выше (стихи 19–27). Очевидно, что слушатели Христа не доверяли Его словам о Его Мессианском достоинстве.

«Все, находящиеся в гробах...» По сравнению с тем, что выше сказано о власти, которую Христос имеет над умершими, здесь есть нечто новое. Именно, Христос говорит, что по Его зову или велению воскреснут все мертвые, в том числе и те иудеи, которые теперь слушают речь Христа и со временем умрут. Затем Христос указывает на то, что участь воскресших будет не одинакова: только те, которые при жизни делали добро, получат по воскресении действительную, вечную жизнь, злые же люди подвергнутся осуждению, которое представляет собой противоположность жизни (ср. стих 24).

Kто, однако, здесь понимается под «творившими добро» или под добродетельными людьми? Некоторые (например, еп. Михаил) видят здесь обозначение совокупности людей, уверовавших во Христа. Но раз Господь является здесь Судьей всех людей, живших во все времена, то приговор относительно них не может быть основан на том, имели ли они веру во Христа: большинство из них, конечно, и не слышало о Христе. Правильнее предположить, что они будут судимы на основании прирожденного всякому человеку нравственного закона, который, впрочем, по существу своему совпадает с тем, чему учил закон Богооткровенный (ср. Рим. 2:12-16).

Слушатели Христа из Его слов должны были заключить, что от того или другого их отношения ко Христу, Судии всех людей, зависит и их собственное спасение.

Ин.5:30. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Kак слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

Так как Христос признает Себя зависимым в Своей земной деятельности от Отца, то, значит, суд, который Он будет производить, явится вполне правильным. Он судит согласно тому, что слышит от Отца, с Kоторым пребывает в постоянном теснейшем общении. В этом суде Он только исполняет волю Отца.

«Сужу». Хотя Христос выступит как Судья мира только в конце времен (стихи 22, 27, 29), однако Он говорит о Своем суде как о событии настоящего времени, так как в известном отношении (ср. стих 25) Его судящая деятельность проявляется уже и теперь в Его отношении к иудеям (ср. Ин. 3:19, 7:18, 26).

Ин.5:31. Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.

Ин.5:32. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.

Слушатели Христа могли опять усомниться в основательности Его угроз, с которыми Он косвенно к ним обращался – угроз Его праведным судом. Поэтому Господь убеждает их вспомнить, что не Он один свидетельствует о Себе. Если бы только Он Сам говорил о Себе как о Жизнедавце и Судье мира, то Его слушатели, конечно, со своей точки зрения вправе были бы усомниться в Его словах. Но есть другой свидетель, в истинности которого не могут усомниться и слушатели Христа, иудеи. Этот свидетель, в истинности которого не может усомниться никто, конечно, сам Бог, как это видно из стиха 36 и сл.

Ин.5:33. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.

Ин.5:34. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.

Ин.5:35. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.

Хотя Христос мог бы сослаться и на свидетельство, на то, что о Нем Иоанн Kреститель высказался как «об истине» (т.е. сказал, что Христос есть истинный Мессия) перед посланными от Синедриона (Ин. 1:19-23), тем не менее Он этого не делает, потому что Иоанн как человек не мог дать решающего свидетельства о Христе. Если Христос и упоминает о свидетельстве Kрестителя, то только в интересах Своих слушателей, чтобы дать им возможность воспользоваться всякими средствами к достижению спасения, которое Христос, очевидно, не считает для них невозможным.

«Он был светильник». Это образное описание лица и деятельности Иоанна Kрестителя напоминает собой то, что сказано в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова об Илии пророке (Сир. 48:1). Может быть, также Христос этим напоминал слушателям и пророчество Малахии о том, что перед пришествием Мессии должен выступить как Его предтеча пророк Илия (Мал. 4:5-6). Христос хочет сказать, что Иоанн Kреститель имел такую же ревность о славе Божией, как и Илия. Выражение «был» (ἦν) указывает на то, что общественная деятельность Kрестителя уже окончилась в то время, когда Христос говорил эту речь.

«Вы хотели малое время порадоваться...». Вместо того чтобы воспользоваться проповедью Иоанна для собственного обращения на истинный путь, иудеи только услаждались сознанием того, что среди них после долгого промежутка времени снова появился великий пророк, перед которым трепетали и цари. Да, для иудеев этот светильник, теперь уже потухший, светил напрасно!

Ин.5:36. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.

Ин.5:37. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;

Ин.5:38. и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Kоторого Он послал.

Иудеи не только не дали веры свидетельству о Христе Иоанна, этого пророка Божия они не верят теперь и Самому Христу, Kоторый имеет за Себя свидетельство несравненно более сильное, чем Иоанн. Последний, как известно, не совершил ни одного чуда (Ин. 10:41), а Христос силой Отца Своего творит различные чудеса («дела») и этим свидетельствует о том, что Он действительно послан Отцом.

«И пославший Меня...» Но эти чудеса или дела составляют только непрямое свидетельство Бога о Христе. Есть и другое, прямое свидетельство Божие о Христе. Бог Сам, конечно, в Ветхозаветном писании свидетельствует о Христе: Христос является всегда главным предметом пророчеств Ветхого Завета. Но иудеи как будто и голоса Божия не слыхали, и вида Божия не видали, и слова Божия не восприняли в себя – это ясно видно из того, что они не веруют Тому, Kого послал к ним Сам Бог. Христос, впрочем, упрекает иудеев не за то, что они не видели и не слышали Бога, как, например, пророки или Иоанн, в этом они не виноваты. Упрек заключается в первой половине стиха 38: «и не имеете слова Его пребывающего в вас». Христос хочет сказать этим: «Положим, вы лично не удостоены прямого откровения от Бога, однако у вас есть Писание, в котором содержится такое же откровение. Вина ваша состоит в том, что вы не цените этого Писания как должно и скоро забываете то, что в нем прочли». Если бы с их стороны было иное отношение к слову Божию, содержащемуся в Писании, если бы это слово стало силой, определяющей всю их деятельность (ср. Мф. 22:29), то они приняли бы с верою Христа, на Kоторого Писание указывало. Теперь же этой веры в них нет.

Ин.5:39. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.

Ин.5:40. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.

Иудеи читают Писание, и очень внимательно (видеть в выражении ἑρευνᾶτε изъявительное наклонение, а не повелительное, как в русском тексте, побуждает контекст речи, которая вообще имеет обличительный характер). Они полагают найти в нем, в букве его всё спасение. «Писания же, – мимоходом замечает Христос, – именно ведут ко Христу».

Да, иудеи читают Писание, и очень внимательно, хотят исполнить его до последней буквы, чтобы найти себе жизнь или оправдание перед Богом точным исполнением всех частностей закона, но не хотят за буквой Писания увидеть истинного Жизнедавца – Христа (ср. 2 Кор. 3:14-16).

Ин.5:41. Не принимаю славы от человеков,

Ин.5:42. но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.

Господь говорит о Себе как о едином Источнике жизни вовсе не из узкого честолюбия: для Него не имеет привлекательности тот почет, каким люди обыкновенно окружают своих избранников. Он не потому так строго отзывался об иудеях, что недоволен был их непочтительным отношением к Нему как к учителю. Его резкие отзывы об иудеях объясняются тем, что Он хорошо знает их как людей, которые не имеют любви к Богу или, правильнее, любви Божией, какая свойственна Богу (ср. Ин. 17:26; Рим. 5:5). В самом деле, если бы они имели такую любовь, которая обнаруживается в сострадании и милосердии к несчастным, то они не восстали бы против Христа за то, что Он совершил исцеление расслабленного в субботу.

Ин.5:43. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.

Отвержение Христа представителями иудейства тем страннее, что со временем, как предрекает Христос, они примут другого, который выступит с тем же заявлением о себе, с каким является теперь Христос. Предсказание это исполнилось впервые тогда, когда Симон Бар Kохба, один из иудейских патриотов, поднявший знамя бунта против римского владычества, был признан «звездой от Иакова» (ср. Числ. 24:17), т.е. истинным Мессией, и когда тысячи иудеев пошли за этого человека на смерть (132–135 гг. по Р.X.). По толкованию святителя Иоанна Златоуста, здесь Христос намекает на антихриста.

«Во имя свое». Этот другой не будет в действительности уполномочен Богом на принятие звания Мессии, как был уполномочен на это Христос Отцом Своим. По толкованию святителя Иоанна Златоуста, который видит здесь только антихриста, этот последний сам будет называть себя богом, будет во всем поступать совершенно противно воле истинного Бога.

Ин.5:44. Kак вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?

Разъясняя дальнейшие причины неверия иудеев, Христос указывает на то, что они вовсе не заботятся о том, чтобы удостоиться той благодати, которую людям должен принести Мессия-Искупитель. Они узкие честолюбцы, всецело занятые тем, как бы не унизить своего достоинства в глазах людей. Они ищут только славы, почтения от людей (Мф. 23:6-8).

«Славы, которая от Единого Бога, не ищете». Уверовать во Христа может только тот, кто смиренно сознает свою духовную нищету и ищет помощи благодати Божией. Такого человека и Бог прославит, признает его Своим верным слугой. Но об этой славе или чести, которую может дать один только Бог, иудеи не заботятся.

Ин.5:45. Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.

Ин.5:46. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.

Ин.5:47. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

Тяжелые обвинения Господь высказал против иудеев, но Он вовсе не хочет с обвинениями выступать против иудеев перед Своим Отцом. Против них уже есть обвинитель – это Моисей, на которого они возлагают свои надежды как на защитника, ведь они так строго исполняли его заповеди как же ему не вступиться за них пред Богом, думали иудеи. Нет, Моисей не станет защищать их, когда они очутятся пред судом Божиим, потому что он сам предсказывал о пришествии Христа и в пророчествах, и в прообразованиях, содержащихся в его Пятикнижии. Не веря Христу, на Kоторого предуказывал своему народу Моисей, иудеи через это обнаруживают недоверие и к самому Моисею. Kак же они после этого могут ожидать от Моисея помощи, когда им придется предстать перед страшным судилищем Божиим?

Речь Христа должна была произвести сильное впечатление на слушателей, и этим, вероятно, объясняется то обстоятельство, что на этот раз и враги Его не решились привести в исполнение свои злодейские намерения относительно Христа (ср. стих 16). Но во всяком случае, с этих пор в отношении представителей иудейства ко Христу произошла резкая и решительная перемена. Ему уже небезопасно было далее оставаться в Иерусалиме, и даже в Галилее враги стали преследовать Его по пятам. Тень креста нависла теперь над всей Его будущей деятельностью (Гейки).

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.

Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов:

В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды;

Ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет

Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?

Больной отвечал Ему. так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему встань, возьми постель твою и ходи И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел Было же это в день субботний

Как уже отмечалось, у иудеев было три обязательных праздника: Пасха, Пятидесятница и праздник Кущей. Каждый взрослый иудей, живший не далее двадцати пяти километров от Иерусалима по закону был обязан являться на эти праздники. Если предположить, что глава 6 должна предшествовать главе 5, то упомянутым праздникам следует считать Пасхой, потому что события главы 6 происходит незадолго до Пасхи (6,4). Пасха была в середине апреля, а Пятидесятница — через семь недель. В Евангелии от Иоанна показаны посещения Иисусом важных иудейских праздников, потому что Иисус не игнорировал обязательств, накладываемых правилами иудейского богослужения Он считал радостью возможность посещать богослужения вместе со Своим народом.

Иисус, очевидно, прибыл в Иерусалим один, ибо о Его учениках не упоминается вовсе. Иисус пришел в известную купальню, называемую по-еврейски Вифезда, что значит дом милосердия, а может быть, Вифзафа, что значит масличный дом. Во многих манускриптах стоит второе название. Кроме того, из произведении Иосифа Флавия, мы знаем, что в Иерусалиме был квартал, который так и назывался. Купальня по-гречески колумбефрон. Это слово происходит от глагола колумбан — бросаться в воду, нырять. Купальня была достаточно большой, чтобы в ней можно было плавать. Временами Ангел Господень сходил в купальню и возмущал воду. Первый, вошедший после этого в воду, исцелялся от своей болезни.

Нам это представляется чистым суеверием, но в тогдашнем мире такого рода поверья были широко распространены, да и нынче они кое-где сохранились. Люди верили в разных духов и бесов. Воздух был густо населен ими, они укрывались в определенных местах: в каждом дереве, в каждой реке, в каждом холме, в каждой купальне жили свои бесы и духи.

Кроме того, древние вообще очень высоко почитали воду и особенно реки и источники. Вода была драгоценным сокровищем, а реки во время наводнения могли быть очень мощными, и все это оказывало на людей сильное впечатление. Сегодня многие из нас знают воду только текущей из крана, а в древности, как еще и во многих местах сегодня, вода — дороже всего, а иногда и опаснее всего на свете.

Вполне возможно, что Иисус ходил там и Ему указали на этого человека, как на самый печальный и достойный сожаления случай, потому то его слабость делала маловероятным, даже невозможным, что он когда-нибудь сможет первым войти в воду после того, как она возмутится. Некому было и помочь ему, но Иисус всегда был другом тех, у кого не было друзей, и помощником для тех, кому никто на земле не мог помочь. Человек хотел излечиться и Иисус помог тому, кто так долго ждал.

В этой истории видны условия, при которых действует сила Иисуса. Можно заметить, что Иисус говорит повелительно. Он дает людям указания, повеления, и, по мере старания исполнять их, люди обретают силу.

1. Иисус сперва спросил этого человека, действительно ли он хочет излечиться. Это не был пустой, как это может показаться, вопрос: человек ждал тридцать восемь лет и вполне могло быть, что надежда умерла в нем, оставив лишь пассивное и тупое отчаяние. Втайне человек может смириться со своею болезнью, потому, что излечившись, он должен будет сам заботиться о хлебе насущном. Для некоторых людей их нездоровье и неспособность делать что-нибудь не так уж и неприятны, потому что кто-то другой делает все и заботится обо всем. Но этот человек ответил сразу: он хотел исцелиться, хотя и не понимал, как может это осуществиться, коль некому было даже помочь ему.

Чтобы обрести помощь и силу Христову, важно, прежде всего, страстно желать этого. Иисус спрашивает: «Ты действительно хочешь измениться?» Если в сердце своем мы вполне довольны своим нынешним положением, то мы и не сможем измениться. Желание лучшего должно жить в наших сердцах.

2. Иисус велел человеку встать. Он как бы говорил ему: «Слушай, укрепи свою волю, и мы сделаем это сообща». Сила Божия никогда не освобождает человека от необходимости собственных усилий. Истина заключается в том, что мы должны осознать наше бессилие, но правда и то, что чудеса совершаются там, где наше желание и сила Божия действуют сообща.

3. Иисус велел больному сделать невозможное. «Встань», — сказал Он. Постель больного была, вероятнее всего, чем-то вроде легких носилок, по-гречески краббатос, а попросту — тюфяк, а Иисус велел ему поднять его и унести. Человек мог заявить, что в течение тридцати восьми лет, постель его носила, как же он понесет ее теперь? Но он попытался вместе с Христом — и дело было сделано.

4. В этом дорога к свершениям. В этом мире много такого, что постоянно стремиться нас победить. Если мы полны желания и решимости приложить все усилия для достижения намеченного, хотя оно кажется недостижимым, тогда сила Христова дает нам такую возможность и мы побеждаем то, что раньше побеждало нас.

Иоанна 5,1-9 (продолжение) Скрытый смысл

Многие богословы считают, что этот отрывок является аллегорией.

Они считают, что человек и вся обстановка символизирует собой нечто иное. Человек символизирует народ Израиля. Пять крытых ходов символизируют пять книг закона. В крытых коридорах лежат больные; закон мог показать человеку его грехи, но не мог исправить их. Закон, подобно крытым ходам, защищал больную душу, но не мог излечить ее. Тридцать восемь лет соответствует тридцати восьми одам странствований иудеев по пустыне до того, как они вошли в землю обетованную; или число столетий, в течение которых люди ждали прихода Мессии. Волнение, возмущение воды символизирует крещение. Дело в том, что на картинах раннехристианской эпохи встающей после крещения из воды человек часто изображался несущим на своей спине постель.

Вполне может быть, что нынче мы можем понимать этот отрывок и так и так; но маловероятно, чтобы Иоанн написал его как аллегорию: на этом рассказе лежит отчетливая печать реального факта. Но нельзя забывать, что любая библейская история — это не только изложение фактов. Под внешним всегда лежит глубокая, вечная правда и даже в простых историях мы должны видеть вечные истины.

Иоанна 5,10-18 Исцеление и ненависть

Посему Иудеи говорили исцеленному сегодня суббота, не должно тебе брать постели

Он отвечал им кто меня исцелил, Тот мне сказал возьми постель твою и ходи.

Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: «возьми постель твою и ходи»?

Исцеленный же не знал, кто Он; ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему. вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.

И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.

Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу

Человек был излечен от неизлечимой по человеческим понятиям болезни. Можно было бы ожидать, что это вызовет всеобщую радость и благодарность, но некоторые посмотрели на это исцеление мрачным и злобным взглядом. Исцеленный шел по городу и нес свою постель, а ортодоксальные иудеи остановили его и напомнили, что он нарушает закон субботы, когда несет груз.

Мы уже видели, как иудеи обходились с законом Божиим (см. толкование Иоан. 3,1-6). Собственно, закон Божий представлял собой ряд великих принципов, которые люди должны были освоить и выполнять в своей жизни, но со временем иудеи обратили их в тысячи мелких правил и норм. В законе было просто сказано, что суббота должны отличаться от других дней и что в субботу не должны работать ни сам человек, ни его слуга, ни его животные. Иудеи выработали тридцать девять определений работы, одно из них касалось переноски нош.

Все их рассуждения были основаны на двух текстах. У пророка Иеремии сказано: «Берегите души свои и не носите нош из домов ваших в день субботний и не занимайтесь никакою работою, но святите день субботний, как Я заповедовал отцам вашим» (Иер. 17,19-27). Неемия был обеспокоен тем, что в субботу так много работали и торговали, и он поставил слуг у ворот Иерусалима, чтобы никто ничего не вносил в Иерусалим и не выносил из него (Неем. 13,15-19).

Из Неем. П,15 ясно видно, что дело касалось торговли в субботу, которая процветала как и в обычный день Но раввины эпохи Иисуса серьезно утверждали, что человек грешит, если в субботу у него в одежду оказалась воткнута иголка. Они даже спорили о том, может ли человек носить в субботу деревянную ногу или зубной протез. Они были уверены в том, что в субботу нельзя носить даже брошь. Все эти вопросы были для них делом жизни и смерти, а этот человек нес в субботу свою постель!

Человек этот ответил им, что исцеливший его велел ему сделать это, но что он не знает, кто Он. После того, как Иисус встретил его еще раз в Храме, и человек этот понял, Кто был исцеливший его, он поспешил к начальникам и сообщил, что это Иисус излечил его и велел ему нести свою постель. Он не имел в виду навлечь на Иисуса неприятности, но закон гласил: «Кто несет что-нибудь из общественного места в частный дом, должен понести наказание и быть побит камнями до смерти», и исцеленной пытался выкрутиться из опасного положения. Он пытался объяснить властям, что не по своей вине нарушил закон.

И потому власти выступили со своими обвинениями против Иисуса, потому что Он, должно быть, часто нарушал субботу. В 5,16.18 употреблено несовершенное время, а это значит, что действие повторялось неоднократно в прошлом. Следовательно, описанное событие было только одной иллюстрацией того, что Иисус обычно делал.

Ответ Иисуса был ошеломляющим: Бог и доныне делает, потому и Он делает это. Иудейские богословы должны были понять весь смысл Его высказывания. Филон Александрийский говорил: «Бог никогда не перестает творить, потому что это свойственно Ему так же, как огню свойственно жечь, а морозу — морозить». Другой сказал: «Солнце светит, реки текут, процесс смерти и рождения не прекращается и в субботу, как и во всякий другой день; а это дело Божие». Правда, согласно истории творения, Бог отдыхал в седьмой день, но Он отдыхал от дел творения; а Его главная деятельность суда и милосердия продолжается.

Иисус сказал: «Божественная любовь, милосердие, и сострадание действуют в субботу, и Мои тоже». И вот эта последняя фраза потрясла иудеев: это значило, что Иисус приравнял Свои дела к делам Божиим. Складывалось впечатление, что Иисус ставит Себя наравне с Богом. Что же Иисус в действительности сказал — это мы рассмотрим при анализе следующего отрывка, а здесь мы должны отметить следующее: Иисус учит, что человеку всегда нужно помочь в беде и в нужде; что нет более важной задачи, нежели облегчить кому-то страдания и горе, и что христианское сострадание должно быть подобно Божьему — постоянным, непрекращающимся. Всякая иная работа может быть отложена в сторону, но не сострадание, не работа по оказанию помощи страждущим.

В этом отрывке нашло отражение и еще одно иудейское поверье. Иисус, встретив этого человека еще раз в Храме, сказал ему, чтобы он не грешил больше, а то с ним может случиться что-нибудь еще худшее. Для иудея грех и страдание были неразрывно связаны между собой: если человек страдает, значит он согрешил, и исцелиться он не может до тех пор, пока ему не будет прощен его грех. Этот человек мог теперь утверждать, что он согрешил и был прощен и, так сказать, вышел сухим из воды. Он мог утверждать даже что, коль скоро, он нашел кого-то, кто освободил его от последствий греха, он может и дальше грешить и снова выйдет сухим из воды. В Церкви были люди, которые использовали свою свободу для оправдания угождения своей плоти (Гал. 5,13). Были в Церкви люди, грешившие в убеждении, что благодати Божией довольно на всех (Рим. 6,1-18). Всегда находились люди, которые использовали любовь, всепрощение и благодать Божию для оправдания своих грехов. Но если мы вспомним о том, какая цена была уплачена за наше прощение, если мы взглянем на Креста на Голгофе, мы поймем, что должны всегда ненавидеть грех: каждый грех снова и снова разбивает сердце Божие.

Иоанна 5,19-29 Грандиозное притязание

На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам:

Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.

Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут

Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе,

И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий

Не дивитесь сему ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия,

Перед нами первая из серии длинных речей или бесед Спасителя в четвертом Евангелии. Читая такие отрывки следует помнить, что Иоанн пытается передать не столько слова Иисуса, сколько то, что Он имел в виду. Это Евангелие было написано около 100-го года. Семьдесят лет Иоанн думал об Иисусе и размышлял над сказанными Им удивительными словами. Многое из этого он не совсем понял тогда, когда слышал впервые, но более чем полувековые размышления под водительством Святого Духа показали ему более глубокое значение слов Иисуса; и поэтому Иоанн излагает не только то, что Иисус сказал, но и то, что Он подразумевал.

Этот отрывок имеет столь важное значение, что мы должны разобрать его сперва целиком, а потом по частям.

При этом обратим наше внимание не только на то, как он звучит для нас сейчас, но и как он звучал для иудеев, слышавших его впервые. Их окружала другая обстановка, чем нас; они жили другим мировоззрением и образом мышления, их окружала другая культура, религия и литература и мы должны это себе все хорошо представить, чтобы понять, как восприняли эти слова иудеи, когда услышали их. Если мы это сделаем, мы увидим, какие это удивительные слова, представляют собой ясные заявления Иисуса о том, что Он является обещанным Мессией. Мы не видим ясно многих из этих заявлений, так как не живем в этом атмосфере, в какой жили Иудеи, но для них эти заявления были совершенно очевидны и должны были ошеломить их.

1. Самое ясное заявление заключается в словах Иисуса, что Он есть Сын Человеческий. Мы знаем как часто этот необычный титул встречается во всех Евангелиях и речах Иисуса. У этого титула давняя история. Он впервые появился в книге пророка Даниила (Дан. 7,1-14).

Книга пророка Даниила была написана в тяжелые дни Вавилонского плена и представляет собой видение славы, которая однажды придет на смену страданиям, испытываемым Израилем. В Дан. 7,1-7 описаны видения пророка великих языческих империй, в образе зверей. Лев с орлиными крыльями (7,4) символизирует древнюю вавилонскую империю; медведь с тремя клыками в пасти, пожирающий мясо (7.5) символизирует ассирийскую империю; барс с четырьмя птичьими крыльями и четырьмя головами (7.6) символизирует Мидо-Персидскую империю; зверь страшный и ужасный и весьма сильный, с большими железными зубами и десятью рогами (7,7) символизирует македонскую империю. Все эти страшные силы пройдут и погибнут и тот, кто получит власть будет подобен сыну человеческому. Смысл таков, что все господствовавшие до того державы были столь жестокими и дикими, что их можно охарактеризовать в образах диких зверей; но в мир придет столь добрая и кроткая власть, что она будет человеческой, а не звериной. В книге пророка Даниила это выражение характеризует власть, которая будет править миром.

Кто-то должен был ввести эту власть и сохранить ее; и иудеи дали этот титул Избранному Божию, который принесет в мир правду, любовь, мир. Потому они стали называть Мессию Сыном Человеческим. В эпоху между Ветхим и Новым Заветами возникла целая литература, в которой описывается грядущий золотой век.

Особенно большое влияние имела Книга Еноха, в которой описывается фигура Сына Человеческого, ждущего на небесах, когда Бог пошлет Его принести на землю Свое Царство и править им. И потому, назвав Себя Сыном Человеческим, Иисус совершенно определенно назвал Себя Мессией, Избранным Божиим, Помазанником Божиим. Это заявление было так ясно выражено, что никто не мог понять его неправильно.

2. Но заявление Иисуса том, что Он есть Мессия Божий, выражено ясно не только в словах но содержится во многом другом. Уже само чудо, совершенное над парализованным, было знамением того, что Он, Иисус — Мессия. У пророка Исаии есть картина нового века Божия, когда «хромой вскочит как олень» (Ис. 35,6). У пророка Иеремии тоже было видение, что слепой и хромой будут собраны с краев земли (Иер. 31,8.9).

3. Иисус неоднократно заявляет, что воскресит мертвых и будет им Судией. В Ветхом Завете только Бог может воскрешать мертвых и лишь Он имеет право судить «Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю» (Втор. 32,39) «Господь умерщвляет и оживляет» (1 Цар. 2,6). Когда сирийский военачальник Нееман пришел, ища исцеления от проказы, царь израильский воскликнул в отчаянии: «Разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять» (4 Цар. 5,7). Умерщвлять и оживлять является неотъемлемым правом Бога. Также судить: «Суд, дело Божие» (Втор. 1,17).

Позже в представлении иудеев способность воскрешать из мертвых и выступать в качестве Судии стала одной из обязательных отличительных черт Избранника Божия, когда Он принесет новый век Божий. В Книге Еноха сказано о Сыне Человеческом: «Весь суд был отдан Ему» (Енох 69,26.27). В рассматриваемом отрывке Иисус говорит, что делавшие добро войдут в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения.

В Апокалипсисе от Варуха сказано, что когда настанет век Господень «Вид тех, кто нынче делает зло, станет еще хуже, и они будут испытывать мучения, а верившие в закон и поступавшие по закону облекутся красотою и сиянием» (Бар. 51,1-4). В Книге Еноха тоже сказано, что в тот день «земля будет разделена, и все, кто будет на одной земле, погибнут и будет суд всем людям» (Енох 1,5-7). В Завете Вениамина это выражено так: «Все люди воскреснут, одних — чтобы быть возвеличены, другие — чтобы быть унижены и устыжены».

Говорить так было со стороны Иисуса актом необычайного и неповторимого мужества. Он должен был хорошо знать, что такие заявления будут звучать в ушах иудейских религиозных руководителей как чистое богохульство и что Он, тем самым, определенно навлекает на себя опасность быть приговоренным к смерти. Он провозглашал Себя Царем и люди, слышавшие такие слова, должны были либо принять Иисуса как Сына Божия, либо возненавидеть его как богохульника.

А теперь мы рассмотрим этот текст по частям.

Иоанна 5,19.20 Отец и сын

На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.

Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.

Так начал Иисус Свой ответ на обвинение в том, что Он делает Себя равным Богу.

1. Он говорит о Своей тождественности с Богом. Очевидная истина заключается в том, что в Иисусе мы видим Бога. Если мы хотим увидеть, как Бог относится к людям, какие чувства Он к нам питает, как Бог относится к греху, как представляет Он Себе положение людей, мы должны посмотреть на Иисуса. Разум Иисуса — это разум Божий; слова Иисуса — это слова Божий; действия Иисуса — это действия Божий.

2. Эта тождественность основана не столько на равенстве, сколько на послушании. Иисус никогда не делал то, что Он хотел сделать Сам: Он всегда делал то, что хотел от Него Бог. Именно потому, что воля Иисуса была совершенно подчинена воле Божией, мы видим в Нем Бога. Мы должны относиться к Иисусу также, как Он относился к Богу.

3. Это повиновение — не повиновение силе, оно основано на любви. Едины Иисуса и Бога — это едины любви. Мы говорим о двух умах, которыми владеет одна мысль и о двух сердцах, которые бьются, как одно. В человеческих выражениях это идеальная характеристика отношений между Иисусом и Богом. Между Отцом и Сыном существует такое тождество мысли, воли и сердца, что Отец и Сын -Едины.

Но в этом отрывке сказано и еще нечто об Иисусе.

1. В нем говорится о Его абсолютной уверенности. Он совершенно уверен в том, что люди увидели только самое начало и что они увидят много больше. По чисто человеческим соображениям Иисус мог ожидать для Себя только смерти. Против Него собирались силы всего ортодоксального иудейства, и конец можно было уже ясно предвидеть. Но Иисус был совершенно уверен в том, что будущее — в руках Божиих, не человеческих. Он не боялся того, что люди могли сделать Ему и даже не помышлял о том, что люди могут остановить дело, которое Бог послал Его выполнить.

2. В нем говорится о Его совершенном бесстрашии. Было ясно, что Его поймут неверно. Было ясно, что Его слова зажгут умы и сердца слушателей и навлекут угрозу на Его собственную жизнь. Иисус не собирался ни при каких обстоятельствах ослабить Свои требования или изменить истине. Он все равно высказал бы Свои заявления, Свои требования и Свою правду, чем бы люди Ему ни угрожали. Истина Божия была для Него выше страха перед людьми.

Иоанна 5,21-23 Осуждение и слава

Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и

Сын оживляет, кого хочет.

Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего его.

Мы видим здесь, что Иисус — Сын Божий — наделен тремя великими качествами.

1. Он даятель жизни. Иоанн подразумевает это в двойном смысле. Во-первых, во времени. Ни один человек не живет полной жизнью до тех пор, пока в его жизнь не войдет Иисус Христос и пока он не соединится с Иисусом Христом. Когда мы открываем для себя новую область музыки, литературы, искусства или новую страну, мы говорим, что нам открылся новый мир. Человек, в жизнь которого вошел Иисус Христос, обретает новую жизнь. Он меняется сам, изменяются его взаимоотношения с окружающими, меняются его представления о работе, о долге, об удовольствии и наслаждении, меняется его отношение к Богу. Во-вторых, в вечности. Для человека, принявшего Иисуса Христа, после того, как кончится эта жизнь, откроется более полная и более прекрасная жизнь, тогда как человека, отказавшегося от Иисуса Христа, ждет смерть, которая есть полное отчуждение от Бога. Иисус Христос дает жизнь как в этом мире, так и в мире грядущем.

2. Он приносит суд. Бог передал Иисусу Христу весь суд, а это значит, что осуждение человека зависит от его отношения к Иисусу. Если он обрел в Иисусе Того, Кого он любит и за Кем он следует, то он находится на пути к жизни; если же человек видит в Иисусе своего врага, то он тем самым вынес себе осуждение. Иисус — пробный камень, на котором проверяется каждый человек; отношение к Нему разделяет людей.

3. Он восприемлет славу. Самое поразительное и самое возвышенное в Новом Завете — это неугасимая надежда и несокрушимая уверенность. В нем рассказывается о распятом Христе, и ни разу не высказывается сомнение о том, что в конце концов все люди обратятся к распятому Спасителю и полюбят Его и признают Его. Среди гонений и равнодушного отношения, несмотря на малое число последователей и отсутствие всякого влияния, перед лицом неудач и измен, Новый Завет и молодая Церковь никогда не сомневались в конечной победе Христа. Когда нас охватывает отчаяние, мы должны вспомнить, что спасение людей — цель Божия и что, в конечном счете, ничто не может нарушить Его волю. Злая воля людей может задержать исполнение, но не сдавать его.

Иоанна 5,24 Принятие — это жизнь

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

Иисус прямо говорит, что принять Его — значит жить, а отвергнуть Его — значит умереть. Что значит — слушать слово Иисуса и верить в Отца, Который послал Его? Это можно свести к трем моментам.

1. Это значит верить в то, что Бог именно таков, каким Его представляет нам Иисус, что Он есть любовь — и, таким образом, вступить с Ним в новые отношения, в которых нет места страху.

2. Это значит принять требуемый от нас Иисусом образ жизни, каким бы трудным он ни был и каких бы жертв от нас ни потребовал, в уверенности, что это подлинный путь к миру и счастью, и что мы тем самым отрекаемся от пути, ведущего к смерти и к осуждению.

3. Это значит принять предлагаемую Иисусом помощь и руководство Святого Духа и обрести тем самым силы, которые потребуются на пути Христовом. Когда мы принимаем это, мы вступаем в новые отношения:

а) с Богом — из Судии Бог становится Отцом; бесконечно далекое становится близким, отчужденность обращается в родство, на место страха приходит любовь; б) с собратьями — ненависть переходит в любовь, эгоизм — в служение, ожесточенность — в прощение; в) с самим собою — на место слабости приходит сила, на смену неудачам -достижения, на смену напряжения — покой.

Принять предложение Иисуса Христа — значит найти жизнь. В определенном смысле можно сказать, что живет каждый, но подлинной жизнью живут лишь немногие. Многие лишь существуют, но не живут. Отвечая одной медицинской сестре, выразившей желание поехать работать на полуостров Лабрадор, руководитель миссии Гренфелл писал, что не может предложить ей больших денег, но что в служении Христу и людям той страны она обретет лучшее время своей жизни.

Человек, принявший Христа, переходит от смерти к жизни. Жизнь и в этом мире становится удивительной, а жизнь вечная с Богом в будущем становится совершенно определенной.

Иоанна 5,25-29 Жизнь и смерть

Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут.

Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе;

И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия,

И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения.

Здесь наиболее полно нашло отражение заявление Иисуса о том, что Он — Мессия. Он — Сын Человеческий; Он дарует жизнь, Он воскресит мертвых к жизни, и, когда они воскреснут, будет Судией им.

По-видимому, в этом отрывке Иоанн употребляет слово мертвые в двух значениях.

1. В смысле духовно мертвые. Им Иисус дарует новую жизнь. Что это значит?

а) Быть духовно мертвым значит перестать стараться что либо желать и делать, принять себя таким, каков есть, считать, что пороки неискоренимы, а добродетели — недостижимы, оставить всякую надежду на изменения. Но христианская жизнь не может остановиться. Она идет либо вперед, либо назад. Оставить старания, значит скатиться назад в смерть.

б) Быть духовно мертвым, значит перестать чувствовать. Многие люди одно время остро чувствовали и переживали грехи, горе и страдания мира, но со временем привыкли к ним и стали бесчувственными. Они могут видеть зло и не чувствовать никакого негодования, они могут видеть горе и их сердце не пронзит острая боль сочувствия и сострадания. Сердце, в котором нет сострадания, мертво.

в) Быть духовно мертвым — значит перестать думать. Один писатель сказал: «Как только вы приняли решение, вы умерли». Он хотел этим сказать, что человек отказывающийся после принятия решения внимать новой истине интеллектуально и духовно мертв. В тот день, когда нас покидает стремление к новому знанию, когда новая истина, новый метод или новая идея лишь раздражают нас, мы умираем духовно.

г) Быть духовно мертвым, значит перестать раскаиваться. В тот день, когда мы можем грешить со спокойной совестью, мы умерли духовно, к этому легко скатиться. В первый раз мы делали что-то неприличное с чувством страха и раскаяния. Во второй раз мы это сделали уже проще, а в третий -еще проще. Если мы будем продолжать делать это и дальше, то едва ли будем и задумываться. Чтобы избежать духовной смерти, человек должен сохранять чувство греха и греховности, помня о том, что Иисус Христос всегда рядом.

2. Но Иоанн употребляет слово мертвый и в буквальном смысле. Иисус учит, что однажды будет воскресение и что в грядущей жизни все неразрывно связано с тем, что человек делал в этой жизни. Эта жизнь имеет чрезвычайно важное значение, потому что от нее зависит жизнь вечная. На протяжении всей этой жизни мы либо делаем себя совершенно непригодными для нее, либо подготавливаем себя к тому, чтобы пребывать в присутствии Бога. Мы либо выбираем путь, ведущий в жизнь, либо путь, ведущий в смерть.

Иоанна 5,30 Единственно праведный суд

Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

В предыдущем отрывке Иисус говорил о своем праве вершить суд. Совершенно естественно, что люди могли спросить — по какому праву намерен Он судить других. На это Иисус ответил, что суд Его праведен и окончателен, потому что делает Он это не по Своей воле, а по воле Божией, и что у Него только одно желание — творить волю Божию. Он заявлял тем самым, что когда Он судит, то Его суд есть суд Божий.

Человеку трудно справедливо судить другого. Если мы честно посмотрим на себя, то увидим, что на наше суждение многое повлияет. Наше суждение будет несправедливым, потому что в нас говорит чувство оскорбленной гордости, или наши предрассудки или ревность или зависть. Оно может быть высокомерным из-за чувства презрения или самомнения или из-за чувства нетерпимости. Оно просто не может быть справедливым, потому что мы не можем знать всего о том, кого судим. Лишь человек с чистыми побуждениями и чистым сердцем может судить другого, но это значит, что никто не может судить другого.

Суд Божий праведен, потому что Бог праведен. Бог свят и лишь Он знает меру, по которой должно судить людей и все в мире. Один Бог есть совершенная любовь и лишь Он выносит суждение в милосердии, в котором должно выноситься любое суждение. Суждение может быть правильным лишь тогда, когда принимаются во внимание все обстоятельства, но лишь Бог один знает все. Право Иисуса судить людей основано на том, что в Нем совершенный разум Божий. Его суждение свободно от всякой примеси человеческого. Он судит в совершенной святости, совершенной любви и в совершенном сострадании Божием.

Иоанна 5,31-36 Свидетельство о Христе

Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно:

Есть другой, свидетельствующий о Мне, и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне;

Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.

Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. Я же имею свидетельство больше Иоаннова. ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.

И снова Иисус отвечает на обвинения Своих противников. Они спрашивали: «Какие доказательства можешь Ты привести в подтверждение Своих утверждений?» Ответ Иисуса был вполне понятен раввинам, потому что Он строил его по их же форме.

1. Он начинает с известного принципа: свидетельство одного человека не может считаться истиной. Необходимы по крайней мере два свидетельства. «По словам двух свидетелей или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля» (Втор. 17,6). «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит; при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей, состоится дело» (Втор. 19,15). Павел также говорит что: «при устах двух или трех свидетелей будет твердо слово всякое» (2 Кор. 13,1).

Иисус тоже говорит, что, если у христианина есть судебная тяжба с братом его, он должен взять с собой еще одного или двух, дабы устами двух или трех подтвердилось всякое слово (Мат. 18,16). В молодой Церкви существовало правило, что обвинение против пресвитера должно приниматься при двух или трех свидетелях (1 Тим. 5.19). Иисус, таким образом, ответил в полном соответствии с принятым у иудеев порядком.

Кроме того, считалось общепринятым, что свидетельства человека о себе нельзя принимать в расчет. В книге Мишна сказано: «Человеку нельзя верить, когда он говорит о себе». Великий древнегреческий оратор Демосфен так изложил один из принципов судопроизводства: «Закон не позволяет человеку свидетельствовать о себе». Древнее право хорошо понимало, что собственные интересы и инстинкт самосохранения могут повлиять на свидетельство человека о себе. Иисус принимает существующее у иудеев правило судопроизводства и соглашается с тем, что Его собственное неподтвержденное доказательствами свидетельство о Себе не обязательно должно быть истиной.

2. Но у Него есть другие свидетельства. Он говорит, что есть другой, кто свидетельствует о Нем, и этот другой — Бог. Он еще вернется к этому, а сейчас Он приводит слова Иоанна Крестителя, неоднократно свидетельствовавшего о Нем (Иоан. 1,19.20.26.29. — 35.36). Иисус воздает при этом должное Иоанну Крестителю и бросает упрек в адрес иудейской администрации.

Иисус говорит, что Иоанн был светильник, горящий и светящий. Его слова — совершенная оценка Иоанна Крестителя, а) Светильник светит не своим огнем. Он загорается не сам, его зажигают, б) Иоанн Креститель излучал тепло, потому что весть, которую он нес людям, была не плод ума, а пламенного сердца, в) Иоанн Креститель излучал свет. Свет направляет людей, и Иоанн Креститель направлял людей к раскаянию и к Богу, г) Лампа обычно горит определенное время, давая свет людям, она сгорает сама. Иоанн Креститель должен был умаляться по мере того, как Иисус рос. Подлинный свидетель сжигает себя в служении Богу.

Воздавая должное Иоанну Крестителю, Иисус бросил упрек в адрес иудеев. Они были рады какое-то время наслаждаться светом, который он нес, но они никогда не относились к нему серьезно. Как выразился кто-то, они были подобны «мошкаре, пляшущей в лучах солнца», или детям, играющим на солнце. Иоанн Креститель был для них приятной сенсацией, они прислушивались к нему, пока он говорил то, что они хотели слышать, и оставили его тотчас же, как только речи его стали неудобны им. Многие люди так же прислушиваются к слову Божию и к истине Божией. Они наслаждаются проповедью, как спектаклем. Один известный проповедник рассказывал как однажды, после строгой проповеди о судном дне, к нему подошли с таким комментарием: «Очень остроумная проповедь». Божественная истина предназначена не для приятного щекотания нервов, ее нужно принимать во прахе самоуничижения и раскаяния.

Но Иисус даже не ссылается на свидетельство Иоанна Крестителя. Свои заявления Он не обосновывает свидетельством людей, которым свойственно ошибаться.

3. Иисус берет во свидетельство Свои дела. Он поступил так, когда Иоанн Креститель прислал своих учеников из тюрьмы спросить, Он ли Мессия или ждать другого. Иисус предложил посланцам Иоанна Крестителя вернуться к нему и рассказать ему, что они видели (Мат. 11,4; Лук. 7,22). Иисус совершает Свои дела не для того, чтобы показать на Себя, а чтобы указать на силу Божию, действующую в Нем и через Него. Главным свидетелем Его является Бог.

Иоанна 5,37-43 Свидетельство Божие

И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели,

И не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.

Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.

Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков.

Но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.

Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, примете.

Первую часть этого отрывка можно толковать двояко.

1. Может быть Иисус ссылается здесь на невидимое свидетельство Божие в сердце человеческом. В своем первом послании Иоанн пишет: «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом» (Иоан. 5,9.10). Иудеи были убеждены в том, что никто Бога не видел и не может видеть. Когда Моисей получал Десять заповедей, сказано: «Глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас» (Втор. 4,12). И потому первая часть этого отрывка может значить: «Подлинно, что Бог невидим, так же как и Его свидетельство, ибо оно — отклик в сердце человеческом, когда он встречается со Мной». Когда мы встречаемся с Христом, мы видим в Нем всеблагого и премудрого, и это убеждение и есть свидетельство Божие в наших сердцах. Философы-стоики считали, что мерилом истины является не ум, а, как они говорили, «постигающее представление». Убежденность вдруг приходит к человеку, как бы положив ему на плечо руку, и человек начинает верить всем сердцем, но не знает как и почему. Вполне может быть, что Иисус подразумевает здесь, что пребывающая в наших сердцах убежденность в Его высшей власти является свидетельством Бога в нас.

2. Может быть Иоанн подразумевает, что Божие свидетельство о Христе можно найти в Писании. Писания были для иудея всем. «Кто постиг слова закона, тот обрел жизнь вечную». «Кто обрел закон, тот имеет нить благодати, обернутую вокруг него, в этом мире и в мире грядущем». «Кто утверждает, будто Моисей по своему разумению написал хоть один стих в законе, тот презирает Бога». «Вот книга заповедей Божиих и закон, пребывающий вовек. Все, держащиеся ее, будут жить, а оставляющие ее умрут» (Вар. 4,1.2). «Если пищу, которая дает вам жизнь лишь на час, нужно благословить до и после еды, насколько важнее благословлять закон, в котором заключен мир грядущий?» Иудеи имели закон, иудеи изучали закон и все же они не смогли узнать Христа, когда Он пришел. Что же случилось? Лучшие в мире исследователи Библии, люди, с уважением относящиеся и постоянно читающие Писания, отреклись от Иисуса. Как могло случиться такое?

1. Одно ясно — они читали Писание неправильно. Они читали Писание предвзято. Они искали в нем не Бога, но доводов в пользу своей позиции; они любили не Бога, а свои представления о Нем. Ждать, что слово Божие дойдет до их умов можно было с таким же успехом, как ждать, чтобы вода проникнет бетон. Они не изучали богословие по Писанию, а использовали Писание для обоснования своего богословия. И сегодня еще существует опасность, что мы используем Библию для обоснования нашей веры, а не для испытания ее.

2. Но они совершали еще большую ошибку. Они считали, что Бог дает людям писаное откровение, а ведь откровение Божие надо видеть в истории. Откровение Божие — это не слова Божий, а Его деяния. Да и Библия — это не само Его откровение, а запись Его откровения, а иудеи боготворили слова Библии.

Существует только один правильный способ чтения Библии: читая Библию, надо видеть, что она вся указывает на Иисуса Христа, и тогда многое, что озадачивает, или даже мучит нас, совершенно отчетливо предстанет перед нами как этапы на пути, ведущем вперед, к Иисусу Христу, Который и есть высочайшее откровение, в свете которого должно проверить все остальное откровение. Иудеи поклонялись скорее Богу, Который написал, нежели Богу, Который творил и действовал, и потому, когда Христос пришел к ним, они Его не узнали. Писание не может дать жизнь вечную, оно лишь указывает на Того, Кто может ее дать. Здесь мы видим два важных откровения.

1. В Иоан. 5,34 записаны следующие слова Иисуса: «Говорю это для того, чтобы вы спаслись», а в Иоан. 5,41 Он говорит: «Не принимаю славы от человеков». Другими словами: «Я не спорю с вами и не собираюсь вас переспорить. Я говорю так не для того, чтобы показать вам какой Я умный и привести вас в восторг, или услышать слова признательности. Я говорю это потому, что Я люблю вас всех и хочу вас спасти».

В этом есть что-то потрясающее. Когда люди возражают нам и нам приходится защищаться, что движет нами в первую очередь? Оскорбленная гордость? Боязнь неудач? Раздражение? Желание навязать людям свое мнение, потому что мы считаем их дураками? Иисус же говорил так потому, что любил людей. Он никогда не возвышал Своего голоса, но даже когда голос Его был суров, в нем слышалась нота любви. В глазах Его можно было видеть пламя, но это было пламя любви.

2. Иисус говорит: «Если иной придет во имя свое, его примете». У иудеев был целый ряд самозванцев, претендовавших на то, что они Мессии, и у них всегда были последователи (ср. Map. 13,6.22; Мат. 24,5.24). Почему люди следуют за самозванцами? Потому что желания и требования этих самозванцев отвечают желаниям людей. Самозванцы обещали империи, победы и материальное процветание, а Иисус пришел и предложил людям нести крест. Самозванцев объединяет одна общая черта: они все предлагают людям легкий путь удовлетворения своих желаний, а Иисус предложил трудный путь Божий. Самозванцы исчезли, а Христос продолжает жить и сегодня.

Иоанна 5,44-47 Окончательное осуждение

Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?

Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо, если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, — как поверите Моим словам?

Книжники и фарисеи добивались знаков внимания от людей. Они даже одевались так, чтобы каждый мог узнать их. Они молились в таких местах и таким образом, чтобы это мог видеть каждый. Они любили занимать первые места в синагоге. Им нравились почтительные приветствия людей на улицах. Именно потому они и не могли слышать глас Божий. Как же так вышло? Пока человек сравнивает себя со своими собратьями, он всегда может остаться доволен. Но вопрос не в том: «Как я выгляжу по сравнению с моим соседом?», а в том: «Отвечаю ли я требованиям Бога?» Пока мы судим себя по человеческим нормам, мы всегда можем найти возможность быть довольным собой, а самодовольство убивает веру, потому что вера рождается из чувства нужды. Когда же мы сравниваем себя с Иисусом Христом, и в Нем с Богом, мы чувствуем себя поверженными во прах, и тогда рождается вера, ибо не остается ничего иного, как довериться милосердию Божию.

Иисус заканчивает речь обвинением, которое попадает в самую точку. Иудеи верили в книги, которые, как они полагали, дал им Моисей по слову Божьему. Иисус сказал: «Если бы вы правильно читали эти книги, то увидели бы, что они все указывают на Меня», и продолжал: «Вы полагаете, что, коль скоро посредником между Богом и вами выступает Моисей, вы можете быть спокойными, но именно Моисей будет судить вас. Может быть вы считаете, что не должны слушать Меня, но вы обязаны прислушиваться к словам Моисея, которым вы придаете такое большое значение, а они все говорят обо Мне».

Это важная и страшная истина: величайшая привилегия иудеев стала их величайшим осуждением. Никто не может осудить человека, если у него никогда не было возможности сделать что-то; но иудеям было дано знание, которое они не смогли правильно употребить, и потому оно стало их осуждением. Привилегия всегда накладывает на человека ответственность.



. После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.

Был праздник иудейский; думаю, что праздник Пятидесятницы.

Господь идет на праздник частью для того, чтобы не явиться противником закона, но показаться участником в празднике народа; частью для того, чтобы большее число людей привлечь к Себе учением и знамениями, и особенно народ бесхитростный. Ибо на праздники обыкновенно сходятся и земледельцы, и городские ремесленники, которые в прочие дни занимаются работами.

. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.

Купальня называлась «овчею», потому что к ней пригоняемы были жертвенные овцы и в ней омывались их внутренности.

Под овчею купелью разумей, пожалуй, благодать крещения, которою Господь Иисус, закланное за нас Овча, омылся, крестившись за нас. Купель эта имеет пять ходов. Ибо в крещении являются четыре добродетели и созерцание с догматами.

Справедливо она может быть названа овчею. Ибо в ней, как овцы, омываются внутренности и помыслы святых и незлобивых, уготовляющих себя в жертву живую и благоугодную Богу.

. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды;

. Ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил: в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

Многие думали, что вода получала некоторую божественную силу от одного того, что в ней омывались внутренности жертв, что потому и Ангел сходил на сию воду как на избранную и чудодействовал.

Кажется, Божественный Промысел предустроил чудо в этой купальне для того, чтобы издалека вести иудеев к вере во Христа. Так как имело быть даровано крещение, имеющее великую силу и величайший дар, ибо оно очищает от грехов и оживляет души, то Бог предживописует крещение в иудейских обрядах и дает иудеям, например, воду, очищающую их от нечистот, хотя не существенных, а мнимых, например, от нечистоты вследствие прикосновения к мертвецу или к прокаженному, и много подобного; дает также и чудо этой купальни, руководящее их к принятию крещения.

Ангел, нисходивший по временам, возмущал воду и сообщал ей целительную силу. Ибо не от естества воды, чтобы ей исцелять самой по себе (в таком случае это было бы всегда), но все зависело от действия Ангела. Так и у нас вода крещения есть простая вода, но чрез божественное нисхождение, получив благодать Духа, она уничтожает душевные болезни. Слеп ли кто, то есть имеет поврежденные очи душевные и не может различить добро от зла; хром ли кто, то есть неподвижен к деланию добра и преуспеянию в добре; иссох ли кто совершенно, то есть находится в состоянии отчаяния и не имеет в себе ничего доброго, – вода сия всех исцеляет. И тогда слабость не позволяла некоторым получить исцеление, а ныне мы не имеем никакого препятствия к крещению. Ибо за выздоровлением одного прочие не остаются без исцеления; но, хотя бы вся вселенная сошлась, благодать не уменьшится.

Возмущение воды в купальне означает то, что в ней возмущаются духи злобы, сокрушаемые и попираемые благодатью Святаго Духа. О, если бы и нам получить здоровье! Нам, которые расслабели и неподвижны ко всякому доброму делу, и не имеем человека, то есть смысла человеческого, как бы уподобившиеся скотам несмысленным, чтобы он опустил нас в купель слезного покаяния, в которую кто войдет первым, тот получает исцеление. Ибо надеющийся на последующее время и отлагающий покаяние, и не спешащий покаяться здесь, но опаздывающий, не получает исцеления. Итак, старайся войти первым, чтобы смерть не захватила тебя.

Сию купель покаяния возмущает Ангел. Какой? Ангел великого совета Отчего, Христос и Спаситель. Ибо если божественное учение не коснется нашего сердца и не произведет в нем возмущения напоминовением о муках в будущем веке, то купель сия не будет действенна, и здоровья расслабленной душе не бывает.

. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.

Терпение расслабленного изумительное! Тридцать восемь лет он был болен, каждогодно ожидал избавления от болезни, но предваряем был сильнейшими; однако же, он не отставал и не отчаивался.

. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?

Почему Господь и спрашивает его, желая показать нам терпение сего человека. Спрашивает не для того, чтобы узнать, потому что не только излишне, но и безумно спрашивать больного, хочет ли он быть здоровым. Так я сказал, что Он спрашивает для того, чтобы показать нам терпение этого человека.

. Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

Что же он? Он отвечает весьма кротко. «Да, – говорит, – Господи, я желаю, но не имею человека, который бы опустил меня в воду». Он не высказывает никакой хулы, не отвергает Христа, как предложившего неуместный вопрос, не проклинает день рождения своего, как мы, малодушные, делаем, и притом в болезнях легчайших, но отвечает кротко и робко. Хотя он и не знал, Кто спрашивает его, но, может быть, считал Христа полезным для себя уже и в том одном, что опустит его в воду, и потому хочет привлечь и расположить к себе своими речами.

. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.

Христос же не сказал «хочешь ли, Я исцелю тебя?» для того, чтобы не показаться тщеславным.

Повелевает взять постель для того, чтобы никто не счел оного за привидение. Ибо если бы члены больного не утвердились и не укрепились, он не мог бы носить постель.

Не требует от него веры прежде исцеления, как от некоторых других, потому что больной не видел еще Его сотворившим знамение. Ибо от тех, от которых Господь требовал веры, Он требовал ее не прежде чудес, но совершивши чудеса перед ними.

Итак, естество человеческое, на подобие расслабленного разбитое во всех душевных силах, тридцать восемь лет лежало в болезни. Ибо не имело здравой веры в Троицу, не веровало твердо в будущий век, то есть в воскресение и в суд за всю жизнь. Оно не получало исцеления. Ибо не имело Человека, Который бы спустил в купальню, то есть тогда Сын Божий, Который имел исцелить крещением, не был еще Человеком. А когда стал человеком, тогда исцелил естество наше; повелел взять и постель, то есть и тело сделать легким и тонким, и возвыситься от земли, не отягчаясь плотию и земными заботами, но восстать от равнодушия к добру и ходить, то есть двигаться к деланию добра.

. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.

Смотри, пожалуй, как он зараз услышал и уверовал. Он не подумал сам в себе и не сказал: «Не шутит ли Он, что приказывает мне тотчас встать? Я в тридцать восемь лет болезни не получал исцеления, и теперь вдруг встану?» Ничего такого он не подумал, но поверил и встал.

. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.

Исцеляет «в субботу», научая людей иначе понимать обряды закона и почитание субботы поставлять не в телесно понимаемом бездействии, но в воздержании от зла. Потому что закон, будучи законом всегда добротворящего Бога, не может воспрещать добро творить в субботу.

. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.

Нужно удивляться смелости этого человека пред иудеями. Они настойчиво говорят ему: «Не должно тебе брать свою постель в субботу»; а он смело проповедует им своего благодетеля: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал». Он как бы так говорит: «Вы безумствуете, когда приказываете мне не слушать Того, Кто исцелил меня от болезни, столь продолжительной и трудной».

. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?

Иудеи не спрашивают его, Кто исцелил тебя, но – «Кто сказал тебе: возьми постель?» Так они добровольно смежили себе глаза для добра, а мнимое нарушение субботы постоянно выставляли на вид.

. Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

Иисус скрылся частью для того, чтобы в Его отсутствие свидетельство об исцелении было свободно от всякого подозрения и не подумали бы, что человек этот благоприятствует Ему, но свидетельствует об истине; частью для того, чтобы еще более не воспламенить ярость иудеев. Ибо и один только вид ненавидимого придает ненавидящим немалую искру ненависти. Посему Он оставляет, чтобы дело это исследовалось само по себе. Ибо иудеи – обвинители, перенесши событие на исследование и рассуждения, делают оное тем более гласным.

. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

Из слов Господа расслабленному: «вот, ты выздоровел, не греши же более», мы научаемся, во-первых, что болезнь с этим человеком приключилась за грехи, и, во-вторых, что учение о геенне истинно и что мучение вечно.

Где же ныне те, которые говорят: «В один час я соблудил, за что же буду нести бесконечное наказание?» Ибо вот и сей человек не столько лет грешил, сколько терпел наказание; но почти целую жизнь человеческую провел в наказании. Грехи судятся не по продолжительности их, а по самому естеству преступлений. Научаемся вместе и тому, что хотя мы понесем тяжкое наказание за прежние грехи, но если опять впадем в те же грехи, потерпим еще большее наказание. И весьма справедливо. Ибо кто не улучшился от первого наказания, тот подвергается большим мукам, потому что он бесчувствен и нерадив.

«Для чего, – скажешь, – не все так наказываются? Ибо мы видим, что многие порочные пользуются здоровьем и благоденствием». Но то, что они не потерпели здесь ничего, будет поводом к большему наказанию там. На сие-то указывая, Павел говорит: «Будучи судимы от Господа», то есть здесь, «наказываемся, чтобы не быть осужденными с миром», то есть там (). Ибо здешние страдания суть вразумления, а тамошние – наказания.

Ужели же все болезни от грехов? Не все, но большая часть. Ибо одни из них бывают за грехи, как случилось с этим расслабленным; и в книге Царств видим, что некто впал в подагру за грехи (). Другие бывают для прославления и обнаружения, как случилось с Иовом, чтобы открылась его добродетель. Иные бывают от рассеянности, например, от невоздержания и пьянства.

Некоторые из слов Господа «не греши более» выводят догадку, что Господь знал, что сей расслабленный объявит о Нем иудеям и укажет после встречи с Ним в храме, и насчет этого говорит: «Не греши же». Но не так. Человек сей оказывается благочестивым. Ибо Иисус находит его в храме. Если бы он не был благочестив, он возвратился бы домой и предался бы отдыху и наслаждению, и убег бы от ярости иудеев и словопрения. Но ничто подобное не отвлекло его от храма.

О, если бы и мы получили здоровье и по выздоровлении находились в храме, то есть не осквернялись несвященными помыслами, дабы не постигло нас худшее наказание в будущем.

. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.

Узнав Иисуса, смотри, как благоразумно он объявляет об Нем иудеям. Не говорит, как они желали слышать, что Иисус сказал «возьми постель», но – «исцелил меня», чего они не хотели слышать, обвиняя Его в нарушении субботы.

. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие: дела в субботу.

Если иудеи стали гнать Господа, то чем виноват в этом человек сей, объявивший им об Нем? Он проповедовал об Исцелителе с доброю целью, с тем, чтобы и прочих привлечь к вере. Если же они стали гнать Благодетеля, то это – их вина.

. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

Иудеи обвиняют Христа в том, что Он совершил исцеление в субботу. А Он, как равный Отцу по чести и власти, говорит: «Как Бог и Отец Мой делает и в субботу, и вы не обвиняете Его, так и Меня не должны обвинять».

Как же Отец делает доныне? Моисей говорит, что Бог почил от всех дел Своих (). Ты желаешь знать, как Бог делает доселе? Смотри на вселенную и познай дела Промысла: солнце восходит и заходит; посмотри на море, источники, реки, животных, вообще на все сотворенное, и увидишь, что тварь делает свое дело, особенно же приводится в действие и движение неизреченным способом Промысла. Без сомнения, Промысл делает свое дело и в субботу. Посему как Отец делает и управляет тварью и в субботу, то и Я, Сын Его, делаю справедливо.

. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

Но они, подстрекаемые завистью, искали убить Его не только за то, что Он называет Бога Отцем Своим, делая Себя равным Богу. Называя Себя Сыном, Он необходимо делал Себя равночестным Богу. Ибо всякий сын бывает одного и того же естества с отцом.

Где при этом Арий? Поистине, он при свете слеп. Называя Христа Сыном Отца, он не допускал единосущия Его с Отцом, но Сына несозданного Отца признавал тварью. Ему нужно было поучиться хотя бы у иудеев, которые гнали Господа за то, что Он называл Себя Сыном Божиим, а отсюда необходимо следовало и равенство Его с Богом. Если бы достоинство Сына не было важно и Он не делал Себя чрез оное равным Богу, то за что бы стали гнать Его?

. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также.

Сын не может творить Сам от Себя, потому что не имеет ничего чуждого или отличного от Отца, но не во всем подобен Отцу, и не иное имеет существо, чтобы иметь иную силу, а, следовательно, и действие иное, но как Существо имеет то же, то и Силу имеет ту же. Посему и Сын делает то же и не может делать что-нибудь иное, кроме того, что делает Отец; ибо не иную имеет силу, меньшую или большую Отчей, но у Отца и Сына одно Существо, одна сила, одно действие. «Так», – скажешь. Но Отец становится как бы учителем Сына, показывающим Ему, как должно делать? Ибо Сын ничего не творит, если не увидит Отца творящего.

Итак, я спрашиваю Ария и Евномия, говорящих сие: «как Отец учит Сына, премудростью ли, или нет?» Без сомнения, премудростью. Кто же Премудрость Божия? Не Сын ли? Да, без сомнения. Значит, Сын учит Самого Себя. Какое неразумие с вашей стороны! Вы поручаете Сына Отцу как бы отрока какого-нибудь в научение. А я, согласно с премудростью Божиею, утверждаю, что если Отец знает что-либо, то знает не без Сына, ибо премудрость Его есть Он; может ли что Отец, может не без Сына, ибо Сила Его есть Он. Что это истинно, слушай: «что творит Отец, то и Сын творит также». Если Отец имеет власть и силу, и Сын также; значит, Сын не меньше Отца.

. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.

Если сказано уничиженно «показывает Ему все» и «покажет больше сих», то сему не нужно дивиться; ибо Он ведет речь с людьми, вопиющими против Него и снедаемыми завистью. Если бы Он не соединял везде с высоким смиренное, то чего бы они не сделали, когда восстают и в то время как Он большую часть говорит уничиженно?

Что это значит: «покажет и больше сих»? Укрепив расслабленного, Он намерен воскресить мертвого; посему и говорит: «Если вы удивляетесь, что Я исцелил расслабленного, то увидите больше сего». Что уничиженное выражение «покажет» Он сказал с намерением, чтоб смягчить их неразумие, то слушай, что следует далее.

. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.

Он говорит: «Как Отец воскрешает мертвых, так и Сын оживляет, кого хочет». Итак, Сын воскрешает "как Отец". Сим показывает безразличие силы, а словами «кого хочет» – равенство власти. Ариане все это выставляют против славы Сына, а мы, Православные, понимаем в пользу ее.

. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,

Христос, сотворив многие знамения, доказал, что Он может благодетельствовать. Но так как не убедил и не привлек их к достойному почитанию Себя, то говорит, что Отец отдал Сыну всякий суд, чтобы страх суда преклонил их воздать Ему почтение. Ибо мы, люди, особенно неразумнейшие из нас, обыкновенно научаемся нужному более страхом, чем благодеяниями.

Слова «Отец отдал суд Сыну» понимай так, что Он родил Его Судьею, подобно тому, как слышишь, что Он дал Ему жизнь, и понимаешь, что Он родил Его Живущим. Так как Отец есть причина бытия Сына, то и говорится, что все, что ни имеет Сын, принял от Отца, как имеющий это от Него по естеству. Таким образом, и суд имеет Он от Отца так же, как имеет оный Отец.

. Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

Чтобы мы, слыша, что Отец есть причина Сына, не стали понимать, что Он произвел Его, как и твари, и чрез то не ввели уменьшения чести, для сего Он говорит, что между Отцом и Сыном нет никакого различия. Ибо кто имеет власть наказывать и награждать, как хочет, тот имеет силу, одинаковую с Отцом; посему и почитать Его должно так же, как Отца: "дабы, – говорит, – все чтили Сына, как чтут Отца».

Так как ариане думают чтить Сына как тварь, то оказывается, что они и Отца чтут как тварь. Ибо они или совсем не чтут, и потому должны стать в ряд с иудеями, или, если чтут Его как тварь, а Его должно чтить как и Отца, то решительно обличаются в том, что они и Отца чтут как тварь.

И иначе, судя по прибавлению, как чтут Отца не чтущие Сына? Ибо прибавляет: «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца», то есть, кто не чтит так, как и Отца. Если кто говорит, что Он есть тварь, превосходнейшая всех творений, и думает, что Ему (как Сыну) ложно и напрасно придается такая честь, тот решительно бесчестит и Отца, пославшего Его.

. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

Сказал «Пославшего» для того, чтобы они не ожесточились, как мы выше сказали. Ибо Он, как сказано, чудно соединяет учение: иногда дает о Себе свидетельство высокое, как и следовало, иногда смиренное, из-за беснования враждебных иудеев.

Ибо если, после воскресения Его из мертвых, после вознесения на небеса, после обнаружения силы Его чрез апостолов, Арий и Евномий восстали против Его славы и низвели Его в тварь, то современные Ему иудеи, видя Его ходящим во плоти, ядущего и пиющего с мытарями и блудницами, как одного из многих, чего бы не сделали, если бы Он говорил о Себе одно высокое, а не присоединял и уничиженного? Посему и прибавляет: «Слушающий слова Мои и верующий Пославшему Меня имеет жизнь вечную».

Таким образом, тем, что слушающие слова Его будут веровать Богу, успокаивает их умы. Ибо не сказал «верующий Мне», но – «Пославшему Меня». Верующий в Него не приходит на суд, то есть в муку, но живет вечною жизнью, не подлежа смерти душевной и вечной, хотя смерти телесной и временной и не избегнет.

. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

Выше сказал, что кто не чтит Сына, тот не чтит Отца, и возвестил о Себе нечто высокое. Чтобы слова Его не приняли за напыщенность и пустую надменность, Он представляет и подтверждение от дел.

Говорит: «наступает время». Потом, чтобы не подумали о времени далеком, говорит: «и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына», то есть Меня, ныне живущего с вами. Говорит это об мертвых, которых Он имел воскресить, как-то: о сыне вдовы, о дочери начальника синагоги и о Лазаре.

. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

Потом присовокупляет и умственное доказательство своих слов. "Как, – говорит, – Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе», чтобы Он слушающих Его голоса оживлял.

. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

И дал Ему власть не только оживлять, но и суд производить, то есть наказывать и предавать мукам.

Часто вставляет речь о суде для того, чтобы слушателей привлечь к Себе. Ибо кто убежден, что он воскреснет и должен будет дать Ему отчет в преступлениях, тот, без сомнения, поспешит к Нему, чтобы умилостивить Его, как будущего своего Судью.

«Не удивляйтесь, что Он Сын Человеческий». Хотя Он – Сын Человеческий, но вместе и Бог. Посему справедливо имеет власть суда как Сын Божий. Хотя Он, по-видимому, и человек, но вы не удивляйтесь.

Нужно знать, что Павел Самосатский, выдавая Господа за простого человека, читал сие место так: «и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть сын человеческий». Здесь ставя знак, он читал с иного начала: «не дивитеся сему». Такое чтение совершенно неразумно. Ибо Отец дал суд Сыну не потому, что Он есть Сын Человеческий, но потому, что Он – Бог. А он, не терпя называть Христа Богом, но, называя Сыном Человеческим, понимал так, что Он судья не как Бог, но как сын человеческий. Мы же понимаем так, как сказано.

. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;

Сказав о частном воскресении, то есть Лазаря и других, которые прежде умерли, теперь говорит о всеобщем воскресении: «наступает время, когда находящиеся во гробах услышат глас» Бога. Здесь говорит о всеобщем воскресении.

. И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения.

Поелику выше сказал, что верующий не приходит на суд, то, дабы мы не подумали, что одной только веры достаточно для спасения, говорит, что «делавшие зло восстанут в воскресение осуждения, а творившие добро – в воскресение жизни». Значит, оправдывает не одна вера без дел, но нужно иметь и дела; ибо тогда только и вера бывает истинна.

Смотри, как учение растворено страхом и милостью. Ибо мысль, что делавшие зло будут осуждены, устрашает, а что творившие добро воскреснут в жизнь, побуждает милостью.

. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

Слова сии: «Я не могу творить Сам от Себя» и им подобные, как и выше сказано, указывают на равенство Сына с Отцом. Я не могу творить ничего нового и чуждого от Отца; ибо Я не имею ни воли, ни силы, отличной от Отчей. «Как слышу» от Отца, «так и сужу», то есть, как Сам Отец судит, так и Я.

Говорит сие, как мы часто говорили, для того, чтобы показать безразличие и в делах, и в словах, и в судах. Дабы некоторые, видя Его Человеком, не соблазнились, как видимый Человек может производить праведный суд, тогда как, по словам Давида, «всякий человек ложь» (), то Он вперед сказал: «Не удивляйтесь тому, что Я – Сын Человеческий». И теперь говорит: «Суд Мой праведен, потому что Я сужу так, как слышу от Отца Моего, судящего». «Ибо Я не Своей ищу воли, но (воли) Отца». Кто желает утвердить свою волю, тот может быть заподозрен в нарушении правды, а кто не имеет в виду себя, тот какой будет иметь предлог произносить суд неправедный? А Я не ищу воли Моей; ибо Своей воли Я и не имею, но, чего хочет Отец, того и Я желаю.

. Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.

Здесь Господь, по-видимому, Себе противоречит. Ибо Он неоднократно свидетельствовал Сам о Себе, например, самарянке сказал «Я – Христос» (), слепому () и в другое время несколько раз. Если это ложно, то как нам надеяться спасения?

Но не в этом только представляется противоречие, а есть еще и другое не меньшее. После этого () Он говорит: «если Я и Сам свидетельствую о Себе, свидетельство Мое истинно». Как же согласить это кажущееся противоречие? Когда Он говорит «если Я свидетельствую Сам о Себе, свидетельство Мое не есть истинно», тогда говорит применительно к понятию иудеев. Быть может, они намерены были сказать Ему, что Ты Сам о Себе свидетельствуешь, а в свидетельстве о самом себе никто не заслуживает веры. Посему Он настоятельно говорит: «Я Сам о Себе не свидетельствую, ибо в таком случае, по вашему мнению, Я не стоил бы вероятия, но есть другой, свидетельствующий о Мне, – Иоанн». Когда же говорит: «если Я и Сам свидетельствую, свидетельство Мое истинно», – то говорит так по уступчивости. Уступая помыслу иудеев, говорит: «пусть так, что Я свидетельствую Сам о Себе; но если Я и Сам свидетельствую, свидетельство Мое истинно. Ибо Я, будучи Бог, достоин веры». Посему первое сказал настоятельно, что не Я свидетельствую, но Предтеча, а второе – по противопоставлению или по уступчивости: «если и Я свидетельствую, свидетельство Мое истинно».

. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.

«Я, – говорит, – имею троих свидетелей: Иоанна, дела Мои и Отца Моего». Первым выставляет Иоанна.

. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.

Чтобы кто-нибудь не сказал Ему, что Он свидетельствовал о Тебе в угодливость (Тебе), говорит: «вы сами посылали к Иоанну». А, без сомнения, вы не послали бы спрашивать его, если бы не считали его достойным веры. Посему вы сами свидетельствуете, что Иоанн был истинен.

. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.

Хотя Я, как Бог, не нуждаюсь в свидетельстве человека. Господь – в свидетельстве раба, но так как вы считаете его более правдивым и внимаете ему более, нежели Мне, и к нему прибегали, а Мне и при чудесах не веруете, то посему Я напоминаю и о свидетельстве Иоанновом и делаю все, принимаю и недостойное Моего божества, только бы вы спаслись.

. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.

Называет Иоанна «светильником горящим», потому что он имел происхождение земное, и свет имел не сам от себя, но от благодати Духа, и «на время»; когда же наступил день Господень, то есть учение, то светильник закрылся. Все сказанное им приняли «на время» и порадовались об Нем, а потом забыли сказанное им обо Мне и остались при прежнем неверии. Ибо если бы вы однажды твердо поверили ему, то он скоро довел бы вас до веры в Меня.

. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.

«Иоанн, – говорит, – засвидетельствовал обо Мне, Иоанн, которого вы считаете достовернее всех». Но как могли найтись некоторые клеветники и сказать: «Да нам-то что?» Иоанн благоприятствовал Тебе, посему и дал свидетельство весьма доброе? Посему говорит: «Вы посылали к Иоанну и спрашивали его, без сомнения, считая его истинным».

Впрочем, Я имею и другое свидетельство, больше Иоаннова. Дела, которые Отец дал Мне, то есть возложил на Меня совершить, свидетельствуют обо Мне. Делами называет чудеса, например, исцеление расслабленного и прочие. поелику же обвиняли Его за то, что Он творит оные в субботу, и говорили, что Он не от Бога, потому что не хранит субботы, то объявляет им, что Он творит заповеданное Ему Отцом, и тем более от Бога, что совершает дела, возложенные на Него Богом. «Дела, – говорит, – которые Отец дал Мне совершить». Если же дал их Отец, то вы, противясь таким делам, противитесь Богу.

. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне.

«И пославший Меня Отец сам засвидетельствовал о Мне». Где же засвидетельствовал об Нем Отец? Некоторые говорят, что при крещении, когда сказал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (). А я думаю, лучше разуметь, что Бог засвидетельствовал об Нем во всем Писании, в законе и пророках.

А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;

. И не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.

«Вы, – говорит, – не слышали голоса Его, то есть Отца, ни лица Его не видели, да Он вам и решительно неизвестен, потому что вы не имеете и слова Его, пребывающего в вас, то есть не знаете Писаний, свидетельствующих обо Мне, хотя и думаете, что знаете, и хвалитесь, что вам вверены слова Божии. Что вы не знаете Писаний, это ясно из того, что вы не веруете Тому, Кого Он послал. И как вы не слышали голоса Божия, ибо Бог не имеет голоса чувственного, ни лица Его не видели, ибо Он не имеет вида и образа, так не имеете в себе и слова Его, то есть Писаний, свидетельствующих обо Мне».

. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.

Сказал им, что в вас не пребывает слово Божие, то есть Писания, свидетельствующие обо Мне. Научая же, как они могут возыметь в себе слово Божие, говорит: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь». Смотри, не сказал «вы имеете», но – «думаете». Сказал «думаете», объявляя, что они поистине никакой пользы от них (Писаний) не получали, так как ожидали спасения от одного только чтения, не прилагая веры.

. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь.

Они (Писания) свидетельствуют о Мне, но вы не хотите прийти ко Мне, чтоб иметь жизнь. Отсюда узнаем, что они были злы по произволению. Ибо не сказал «вы не можете прийти», но «не хотите придти».

Пусть манихеи слышат, что зло не в природе состоит, но в свободном изволении.

. Не принимаю славы от человеков,

Когда напомнил им о свидетельстве Иоанновом, о свидетельстве Отца и свидетельстве дел Своих, единственно только из желания им спасения, а между тем многие могли подумать, что Он говорит это из любви к славе, то посему говорит: «Славы от людей Я не принимаю, то есть не нуждаюсь в славе, да и Природу имею не такую, чтобы нуждалась в славе от людей».

. Но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.

Вы Меня преследуете под тем предлогом, что любите Бога. Но не так это, нет. Ибо Я знаю об вас, что вы не имеете в себе любви к Богу, хотя и выставляете всюду, что гоните Меня из любви к Богу. Иудеи, действительно, не имели любви к Богу, потому что гнали самосущую – Сына Божия. Действительно, не имели они в себе и слова Его пребывающего, ибо отказывались от Слова и Бога.

. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.

"Я, – говорит, – пришел во имя Отца Моего». Везде прославляет Отца и говорит, что от Него послан и что Сам от Себя не может делать ничего, и вообще высказывает много уничиженного, желая пресечь всякий предлог к непризнанию Его. А придет иной, то есть антихрист, который будет доказывать, что он только один Бог.

Итак, Меня, Который пришел во имя Отца, то есть, говорю, что послан Отцом, вы не принимаете, а его примете. Это с вами случится за то, что он пообещает вам славу житейскую, которой вы ищете, желая принимать славу друг от друга и отвергая славу, которая от одного Бога. А Я вам не обещаю ничего привлекательного в жизни, но в словах Моих вы видите много трудного.

. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?

«Потому-то, – говорит, – вы и не верите Мне, что не надеетесь получить от Меня никакой житейской приятности». И иначе: «Вы не верите Мне потому, что любите славу друг от друга». Ибо начальники и учители, желая сами только быть в славе у народа, не принимают Меня, чтоб их слава не уменьшилась. А народ, ищущий любви от начальников, не хочет обратиться ко Мне, чтобы из-за Меня не лишиться чести у начальников.

. Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.

Так как они постоянно ссылались на Моисея, то Господь говорит, что он будет обвинять вас, потому что он писал обо Мне. Где же писал об Нем? Во многих местах. Так изречение «Пророка восставит вам Господь» относилось ко Христу, и многое иное, частью в словах, частью в знамениях и символах. Например, чудо над купиною (). Тут огнем означалось Божество, а терновым кустом – грешное естество, которое воспринял огонь Божества и, однако же, сохранил оное неопальным, озарив светом и одарив Своим сиянием, а недостатков его не приняв.

Весьма немало способствовало к вере во Христа и сие изречение Моисея. «Если, – говорит, – восстанет пророк, творящий чудеса и отвлекающий от Бога, не верьте ему: это антихрист. Если же восстанет Пророк, творящий чудеса и ведущий к Богу и Отцу, особенно не отвлекающий от Него, Ему верьте». () Итак, Христос, пришедший во имя Отца, творящий чудеса и не отвлекающий их (иудеев) от благочестия, был Тот Самый, о Котором пророчествовал Моисей.

. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.

. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

Если же не верите писаниям Моисея, как поверите Моим словам? «Он, – говорит, – написал, и Библия всегда у вас пред глазами, так что, если бы вы и забыли, легко можете припомнить, и, однако же, вы не верите написанному, как же поверите Моим словам неписаным?»

Для чего же Ты это говоришь, Господи, когда знаешь, что они не поверят? «Хотя, – говорит, – Я знаю, что они не послушают, однако же, говорю, чтобы они после не отозвались, что мы поверили бы, если бы Ты сказал».

И иначе: современники Его неблагодарные не верили; но несправедливо было лишить пользы от слов Христовых тех, которые имели в последствии времени веровать.

15.04.2017

Джон Чарльз Райл

Размышления над Евангелием от Иоанна. Часть 1.

Евангелие от Иоанна, глава 5

Евангелие от иоанна 5:1-15

1 После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.

2 Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.

3 В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,

4 ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

5 Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.

6 Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?

7 Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

8 Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.

9 И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.

10 Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.

11 Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.

12 Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?

13 Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

15 Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.

Из этого отрывка мы узнаем об одном из немногих чудес, описанных в Евангелии от Иоанна. Апостол подробно рассказывает о чуде, связывая его с поучительной беседой Христа.

Во-первых, мы видим из этих слов, какое горе постигло этот мир в результате греха. Мы читаем о человеке, который был болен более тридцати восьми лет! Тридцать восемь лет, зимой и летом, днем и ночью этому человеку приходилось терпеть боль. На его глазах в водах Вифезды каждый день десятки людей исцелялись и возвращались домой радуясь. А он оставался ни с чем! Лишенный друзей, помощи и надежды, он лежал у чудодейственного источника, но не получал от него никакой пользы. Шли года, но он оставался больным. Казалось, что в его жизни уже ничего не изменится и только смерть принесет ему избавление.

История этого человека должна вызвать в нас ненависть ко греху! Грех является причиной и источником всякой болезни в этом мире. Бог не создал человека для болезней и страданий. Люди начали страдать после грехопадения. Болезней не было бы, если бы не было греха.

Человек рождается неверующим. Лучшим тому доказательством является его легкомысленное отношение ко греху. “Глупые, - говорит мудрец, - смеются над грехом” (Прит. 14:9). Тысячи людей находят удовольствие во зле. Они любят то, что Богу противно, и ненавидят то, что Ему приятно. Они подобны безумцу, который любит врагов и ненавидит друзей. Они слепы. Если бы люди чаще посещали больницы, они бы перестали любить грех так сильно.

Как хорошо, что мы можем молиться о пришествии Божьего царства и ожидать второго пришествия Иисуса Христа! Только тогда с земли будет снято проклятье и больше не будет страданий, скорбей и греха. Своей рукой Господь отрет слезы с глаз тех, кто возлюбил Его Сына. Немощь и болезнь исчезнут навсегда. Люди больше не будут сокрушаться из-за несбывшихся надежд. После того как Христос обновит эту землю, инвалидов и неизлечимо больных больше не будет.

о великой милости и сострадании Христа. Он “увидел” бедного страдальца, лежащего среди множества других людей. Всевидящие очи Христа заметили его, отверженного и одинокого. Наш Господь всевидящ, и Он знал, сколько времени лежал этот человек у источника в ожидании исцеления. Иисус обратился к нему со словами милости и сочувствия. Своей чудодейственной силой. Он исцелил его, и тот ушел домой радуясь.

Это лишь один из множества примеров доброты и сострадания нашего Господа. Христос исполнен великой любви к людям, любви, которую мы не заслуживаем. “Он любит миловать” (Мих. 7:18). Его желание спасать сильнее нашего желания спасаться. Его желание дарить сильнее нашего желания принимать.

Не бойтесь начать христианскую жизнь, если у вас есть такое желание. Не медлите и не откладывайте на потом. Не слушайте тех, кто скажет вам, что Христос не желает принять вас. Идите к Нему смело, веря и не сомневаясь. Тот, кто исцелил больного в Вифезде, не изменился.

И наконец, мы должны вынести назидание из того, что последовало за исцелением. Обратите внимание на серьезные слова нашего Господа, обращенные к исцеленному человеку: “Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже”.

В каждой болезни и скорби мы можем услышать голос Божий, обращенный к нам. В каждой из них есть какое-нибудь Его послание. Блаженны те, чей взгляд обращен на Божью руку и чье ухо слышит Его голос во всех жизненных ситуациях. Ничто в этом мире не происходит случайно.

Мы должны извлекать уроки из болезней, чтобы выздоровев, продолжать ненавидеть грех, бдительно смотреть за своими путями и не отступать от твердой решимости жить для Бога. Слишком часто после выздоровления мы забываем клятвы и обещания, данные нами во время болезни. Каждый из нас после выздоровления должен сказать себе: “Не стану грешить больше, чтобы не случилось со мною чего хуже”.

Завершая изучение этого отрывка, давайте поблагодарим в сердце Бога и благословим Его за то, что мы имеем такое Евангелие и такого Спасителя. Болен ли кто из нас или немощен? Будем помнить, что Христос видит, знает и может исцелить нас, если сочтет нужным. Постигла ли нас беда? Послушаем, что Бог хочет сказать нам в наших бедах, и станем ненавидеть грех еще сильней.

Примечания

Ин. 5:1-15

В греческом тексте написано не “после этого”, а “после этих [событий]”. Некоторые богословы придерживаются мнения, что если св. Иоанн начинает повествование о каком-то событии со слов “после сего”, то, вероятно, что это событие сразу же следует за предыдущим (см. Ин. 2:12). Когда же между событиями есть значительный промежуток, апостол использует выражение “после этих событий”. Если эта точка зрения верна, то со времени исцеления сына царедворца до времени путешествия нашего Господа в Иерусалим прошло какое-то время.

Трудно определить, что это был за праздник. Большинство комментаторов склоняются к тому, что это был праздник Пасхи. Однако многие другие полагают, что это была Пятидесятница. Одни считают, что это был праздник Кущей, другие, что Пурим, а третьи - праздник Посвящения. Каждая из этих точек зрения имеет своих сторонников, и, вероятно, этот вопрос никогда не будет решен окончательно. В пользу того, что это был праздник Пасхи, говорит тот факт, что ни один иудейский праздник не соблюдался религиозными иудеями так строго, как этот. Однако в трех других случаях, когда св. Иоанн пишет о Пасхе, он обязательно упоминает название праздника, поэтому странно, что он не делает этого в этом отрывке.

Нетрудно подсчитать, что на период земного служения нашего Господа приходилось четыре Пасхи. Св. Иоанн упоминает три Пасхи, если не считать этого “праздника” (Ин. 2:23; 6:4; 12:1). Таким образом, служение нашего Господа длилось три полных года, или, по меньшей мере, оно могло начаться на Пасху и завершиться на Пасху. Если этот праздник не был Пасхой, то у нас нет доказательств тому, что Его служение длилось более трех лет (см. примечания к Ин. 2:13).

Выражение “праздник Иудейский” показывает, что св. Иоанн, главным образом, писал для обращенных из язычников, считая необходимым объяснить им иудейские обычаи.

Необходимо обратить внимание на то, что наш Господь часто бывал на иудейских праздниках, что свидетельствует об Его уважительном отношении к постановлениям Моисеева закона. Эти постановления были даны Богом, и пока они были в силе, Он отдавал им должное. Следовательно, мы не должны относиться с пренебрежением к таким Божьим постановлениям, как, например, крещение или вечеря Господня, даже если служитель кажется нам плохим. Польза, которую мы получаем от участия в таинствах, зависит не от характера тех, кто их совершает, а от состояния нашей души. Очевидно, что во времена нашего Господа священники и служители храма не являлись достойнейшими из людей. Но это не мешало нашему Господу исполнять постановления и посещать храм на праздники. Однако из этого не следует делать вывод, что можно слушать проповеди лжеучителей. Наш Господь так не делал.

Эти слова, похоже, указывают на то, что, когда Иоанн писал свое Евангелие, Иерусалим еще не был разрушен римлянами. Иначе, он бы написал: “Был же в Иерусалиме…”

По мнению Крюдена, слово “Вифезда” означает “дом излияния” или “дом сострадания и милости”. Это слово не встречается ни в одном другом месте Библии. То, что Иоанн поясняет значение еврейского слова, указывает на то, что Евангелие писалось в первую очередь для язычников.

Этими ходами вероятно служили веранды или сводчатые галереи, открытые с одной стороны и имеющие крышу для защиты от солнца. В стране с таким жарким климатом, как Палестина, такие сооружения крайне необходимы.

Из контекста мы понимаем, что великое множество людей собралось в этом месте из-за праздника. Все ждали, что чудо произойдет именно в это время.

Стоявшие рядом люди должны были заметить это движение воды, которая до этого момента, как считалось, не обладала целительным действием.

Эти слова указывают на продолжительность его болезни. Возраст этого человека нам не известен.

Бакстер пишет: “Какая великая милость, когда в течение тридцати восьми лет тебя воспитывает Сам Господь! О, мой Боже, я благодарю Тебя за то, что ты также воспитываешь и меня вот уже 58 лет. Какое благо человеку, которого воспитываешь Ты, и как опасно жить в удовольствиях и богатстве, не испытав на себе Божьего наказания!”

Те, которые видят символы во всех деталях библейских историй, наверняка заметили, что тридцать восемь лет болезни этого человека соответствуют тридцати восьми годам странствования Израильтян в пустыне. В этом больном человеке, который до встречи со Христом находился в безнадежном и беспомощном состоянии, видят прообраз иудейской церкви. Купальня Вифезда - олицетворяет религию Ветхого Завета. Из огромного множества людей, пришедших к купальне, исцеление мог получать лишь один человек. Так иудаизм был способен помочь человеку в чем-то малом. Милость, оказанная Христом этому бедному человеку, символизирует дар Евангелия, который был предложен всему миру. Эти мысли, конечно же, весьма благочестивы, но их обоснованность можно поставить под сомнение.

Мнение, будто купальня Вифезда является прообразом крещения, а пять крытых ходов соответствуют пяти книгам Закона или пяти ранам Христа, представляется мне искусным изобретением человека, не имеющем под собой никакого серьезного основания. Хотя, такие богословы, как Златоуст, Августин, Феофилакт, Евтимий, Бургон, Уордсворт и другие придерживаются этой точки зрения. Существует мнение, что чудо, совершенное у купальни Вифезда, символически доказывает справедливость доктрины о возрождении через крещение. Опровержение этой точки зрения можно найти у Гомара, голландского богослова. В своем труде он дает исчерпывающий ответ на все аргументы Беллармина.

Мы не сомневаемся в том, что наш Господь знал историю жизни этого человека. Как Бог, Он был всеведущ, и Ему было известно все, что происходит на небе и на земле. Предположение, что Он узнал о состоянии этого человека от других людей, - неубедительно. Мы можем найти утешение в осознании того факта, что Иисусу известны все наши болезни и вся их длинная история. Ничто не сокрыто от Его взора.

Как и в случае с самарянкой (Ин. 4:7), наш Господь здесь первым начинает разговор. Он милостиво обращается к больному человеку, хотя тот даже не просил Его об этом и не ожидал этого. Вне всякого сомнения, Христос всегда начинает работу в сердце человека первым, еще до того, как человек обращается к Нему. По Своей суверенной воле Он первым начинает работу, хотя далеко не всегда мы видим это так ясно, как в этом случае.

Вопрос, вероятно, был задан для того, чтобы подготовить этого человека к принятию благословения.

Не обращается ли и сегодня Христос с этим же вопросом через проповедь Евангелия? Он находит нас измученных грехом, в жалком состоянии, и спрашивает каждого из нас: “Хочешь ли быть спасен?”

Несомненно, эти слова были написаны для того, чтобы показать бессердечность и черствость человеческой природы. Представьте себе этого бедного калеку, годами лежащего у купальни. У него нет ни одного друга, который мог бы ему помочь! Чем дольше мы живем в этом мире, тем больше мы замечаем эгоизм людей и обнаруживаем, что в час нужды у больных и страждущих редко остаются друзья. “Бедный ненавидим бывает даже близкими своими” (Прит. 14:20). Христос - верный Друг тем, кто остался без друзей, и хороший помощник тем, кто нуждается в помощи.

Здесь, как и в других подобных случаях, мы видим, что слова нашего Господа обладают чудотворной и исцеляющей силой. “Протяни руку твою” (Мр. 3:5), “пойдите покажитесь священникам” (Лк. 17:14). Такие повеления испытывали веру и послушание тех, кому они давались. Но как люди могли исполнить эти повеления, находясь в таком беспомощном состоянии? Какой смысл был им идти к священникам, если они все еще были покрыты проказой? Но именно в тот момент, когда они поступали по слову Христа, приходило благословение. Исцеление происходило лишь благодаря силе Христа. Но Ему нравится, когда мы прилагаем усилия и проявляем послушание и веру.

Августин находит в повелении “возьми постель твою” заповедь любить наших ближних, так как мы должны носить бремена друг друга, а в слове “ходи” - призыв любить Бога! Такие аллегории кажутся мне безосновательными. Они причиняют немалый вред авторитету Библии, так как создают впечатление, будто в ней можно увидеть все, что угодно.

Какая удивительная сила нужна была для совершения подобного чуда! Только Бог Своей великой силой мог сделать так, чтобы этот человек, не ходивший уже много лет, тут же встал на свои ноги, взял ношу и пошел. Так же легко, как наш Господь вначале сотворил мышцы, нервы и сухожилия Адама, Он укрепил сейчас конечности этого хромого человека.

Когда мы читаем, что он “взял постель свою”, мы должны помнить, что, скорее всего, постелью служил легкий матрас или подстилка, на каких обычно спят в странах с жарким климатом.

Здесь, как и во многих других местах этого Евангелия, когда Иоанн называет человека из Иерусалима “иудеем”, он имеет в виду начальников народа: старейшин, правителей и книжников. Это слово относится не в общем к иудейскому народу, окружавшему нашего Господа, а к его представителям - к начальникам, правившим Израилем на тот момент.

Свои обвинения в нарушении закона иудеи строили не на четвертой заповеди из десятисловия, а на отдельных отрывках из книги Неемии и Иеремии, где запрещалось носить какие-либо ноши в день субботний (Неем. 13:19; Иер. 17:21). Но то, о чем говорится в этих отрывках, нельзя отнести к ситуации этого человека. Одно дело, когда в субботу человек несет товар для торговли, и совсем другое, когда исцеленный человек идет домой, неся свой матрас. Закон осуждал первого. Но осудить второго было жестоко и противно духу закона Моисея. Действия первого не были вызваны необходимостью, в то время как поступок второго был продиктован нуждой. Возможно, когда иудеи увидели этого человека несущим свою постель, они просто не знали, что с ним произошло. Но когда мы вспомним, что говорят нам другие Евангелия о подобных случаях, и о том, насколько строго иудеи придерживались четвертой заповеди, это объяснение выглядит сомнительным.

Ответ этого человека прост. Но в нем содержится важный принцип: “Он сделал для меня такое великое дело. Как же мне было не послушать Его, когда Он сказал мне взять постель и идти? Если Он обладает властью и силой исцелять, как может Он повелеть мне сделать что-нибудь противозаконное? Я просто послушался того, кто исцелил меня”. Если Христос исцелил наши души, то и мы должны таким же образом относиться к Нему: “Ты исцелил меня - Я повинуюсь тебе во всем”.

Эколампад Гротий и многие другие отмечают, что этот вопрос указывает на бессердечие и бесчеловечность иудеев. Вместо того чтобы спросить: “Кто исцелил тебя?”, они спрашивают: “Кто сказал тебе нести постель?”. Их не интересует сотворенное чудо, они ищут повод обвинить Иисуса. Многие ведут себя подобно фарисеям, пытаясь найти что-то, к чему можно было бы придраться.

Скорее всего, этот человек действительно не знал, кто исцелил его, так как видел нашего Господа в тот день впервые. Исцеленный не мог назвать Его имени, но знал, что Он добрый человек. Он помнил, как там, у купальни, Он неожиданно подошел к нему и спросил: “Хочешь ли быть здоров?”, а после чудесного исцеления, скрылся в толпе.

Это греческое слово встречается в Новом Завете только в этом стихе. Пархурст считает, что оно означает “ушел, удалился”. Шлейснер думает, что корень этого слова имеет значение “уплыл, спасся вплавь”, что в этой ситуации означает, что Он “скрылся и вышел из толпы незаметно”. Если это так, то вполне возможно, что и здесь, как когда-то в Назарете (Лк. 4:30) и в храме (Ин. 10:39), наш Господь использовал Свои сверхъестественные способности, для того чтобы пройти сквозь толпу незамеченным.

Не ясно, сколько времени прошло до их второй встречи в храме. Возможно, прошло некоторое время. Слово “потом” буквально переводится как “после этих событий”.

Златоуст считает, что присутствие исцеленного в храме говорит о богобоязненности этого человека.

Эти слова содержат серьезное предупреждение. Можно предположить, что нашему Господу было известно о каком-то грехе, послужившем причиной болезни. Вряд ли бы наш Господь стал говорить “не греши” в общем смысле, не имея в виду конкретного греха. Очевидно, что Христос говорит о грехе, который повлек за собой долгую болезнь (см. 1 Кор. 11:30). Существуют грехи, которые приносят телам тех, кто их совершает определенные страдания и болезни. Я твердо убежден, что именно такой грех стал причиной тяжелой болезни этого человека. В таком случае выражение “чего хуже” звучит с особой силой. Новое наказание будет более страшным, чем то, которое постигло его 38 лет назад. Ложе болезни - это страшное место, но еще страшнее - ад.

Бессер говорит об этом так: “Страшно, когда строгость и милость Божьей любви не приносят желаемого результата в жизни человека. Я обращаюсь к тем, кто сейчас поправляется от болезни, и призываю их начертать на стене над своим ложем эти слова: “Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже”.

Если грех стал причиной болезни этого человека, то понятно, что он совершил его еще до того, как родился наш Господь! Перед нами опять пример всеведения нашего Господа, которому известно не только настоящее, но прошлое и будущее.

Нет оснований считать, что он сделал это со злым умыслом. Рожденный в иудейских традициях, наученный с уважением относиться к правителям и старейшинам народа, исцеленный с готовностью рассказывает им обо всем, не подозревая, что это как-то может навредить его Благодетелю.

Евангелие от иоанна 5:16-23

16 И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.

17 Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

18 И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

19 На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.

20 Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.

21 Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.

22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,

23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

С этих слов начинается одна из самых глубоких бесед в этом Евангелии. В них говорится о божественной природе нашего Господа Иисуса, о Его единстве с Богом Отцом и о Его великом предназначении. Ни в одном другом месте наш Господь не говорит об этом так подробно, как здесь. Кроме того, пытаясь постичь истины, записанные в этой главе, мы обнаруживаем, как ограничен человеческий разум. Многие из слов нашего Господа о Себе остаются за пределами нашего понимания. “Дивно для меня ведение Твое, - высоко, не могу постигнуть его!” (Пс. 138:6). Как часто люди хотят, чтобы какое-то учение им разъяснили до конца. В этом отрывке Сам Господь говорит нам о Себе, но мы не можем понять Его.

есть дела, которые позволительно совершать в субботний день .

В этом и некоторых других случаях иудеи вменяли Иисусу в вину то, что Он в субботу исцелил человека, страдавшего от тяжелой болезни 38 лет. Они обвинили нашего Господа в нарушении четвертой заповеди.

Ответ, который наш Господь дает иудеям, поразителен. “Отец Мой доныне делает, - говорит Он, - и Я делаю”. Христос как бы говорит: “Хотя Мой Отец почил в седьмой день от дел творения, Он никогда не прекращал заботиться об этом мире и управлять им. По Своей великой милости Он непрестанно дает все необходимое для поддержания жизни Его творения. Если бы Он не делал этих дел, то все бы остановилось. Также и Я творю дела милости в субботний день. Я не нарушаю четвертую заповедь тем, что исцеляю больного, так же как Мой Отец не нарушает ее тем, что повелевает солнцу взойти, а траве вырасти”.

Нам следует ясно понимать, что ни в этом, ни в каком другом случае наш Господь не отвергает четвертую заповедь. Эти слова не дают никакого основания утверждать, как это делают некоторые современные учителя, что “христианин не должен соблюдать субботний день” и что, мол, это “исключительно иудейское постановление, которое осталось в прошлом”. Мы должны увидеть, что в этом отрывке наш Господь всего лишь старается очистить четвертую заповедь от наслоившихся на нее ложных предрассудков и правил, добавленных иудеями, и указать правильный путь ее соблюдения.

Кроме того, современные христиане совершают ошибку прямо противоположную той, которую допустили иудеи. Строгое соблюдение субботы уже не является проблемой. Проблема стала заключаться в легкомысленном отношении к этой заповеди или даже в отказе от нее. В наше время существует тенденция к тому, чтобы вообще вычеркнуть эту заповедь из десятисловия. Однако опыт прошлых веков показывает, что настоящая вера никогда не будет процветать, если пренебрегать этой заповедью.

Во-вторых, из этих стихов мы узнаем о достоинстве и величии нашего Господа Иисуса Христа .

Мы читаем, что иудеи искали убить Его за то, что “Он Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу”. В ответ наш Господь раскрывал Свою божественную природу. Читая Его слова, мы чувствуем, что ступаем на святую землю. Хотя мы многого не понимаем, мы ощущаем, что эти слова не могли быть сказаны простым человеком. Сказавший их есть не кто иной, как Сам “Бог, явившийся во плоти” (1 Тим. 3:16).

Христос заявляет о Своем единстве с Отцом. Не может быть никакого другого разумного объяснения словам: “Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам”. Эти слова при всей их глубине и непостижимости говорят о том, что в поступках, знании, чувствах и воле Отец и Сын являются одним, две Личности, но один Бог. Ни один человек не способен объяснить эту истину до конца. Для нас достаточно верить этой истине и полагаться на нее.

Далее Христос говорит, что обладает божественной силой давать жизнь: “Сын оживляет, кого хочет”. Жизнь - это величайший дар. Жизнь - это именно то, что человек не способен дать своему творению и вернуть другому человеку, если она его покинула. Но, как мы видим, жизнь находится в руках Иисуса Христа, и Он может давать ее кому хочет. И мертвые тела, и мертвые души в Его власти. У Него ключи от ада и смерти. Во Христе жизнь. Он Сам есть жизнь (Ин. 1:4; Отк. 1:18).

И наконец, Он заявляет, что Ему дана власть судить мир. Мы читаем: “Отец весь суд отдал Сыну”. Вся сила и власть над этим миром предана в руки Христа. Он - Царь и Судья человечества. Пред Ним преклонится всякое колено, и каждый язык будет исповедовать, что Он - Господь. Тот, кто был однажды презрен и отвержен людьми, осужден и распят как злодей, будет судить весь мир. “Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа” (Рим. 2:16).

На фоне прочитанного стоит задать себе вопрос: “Может я воздаю Христу слишком много славы?” Если такие мысли когда-нибудь посещают вас, избавляйтесь от них поскорее. Являясь Богом и нашим с вами Посредником, Он достоин всей чести. Он един с Отцом, Он источник жизни, Царь царей, грядущий Судья. Можно ли воздать Ему слишком много славы? “Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его”.

Если мы хотим спастись, мы то должны полностью положиться на этого могучего Спасителя. И тогда нам больше не придется бояться. Христос - прочная Скала спасения, и тот, кто построит свой дом на этой Скале, никогда не постыдится: ни сейчас, ни в день суда. Его пронзенная рука - всесильна. Спаситель грешников “силен спасать” (Ис. 63:1).

Примечания

Ин. 5:16-23

В этом стихе все глаголы несовершенного вида. Есть основания предполагать, что смысл этих слов заключается в следующем: “С этого момента иудеи искали убить Иисуса за то, что Он стал часто совершать такие дела в субботу”. В подтверждение этой точки зрения говорит тот факт, что по прошествии долгого времени Иисус Сам напоминает об исцелении в субботу: “На Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?” (Ин. 7:23). Из этих слов видно, что фарисеи сильно возненавидели Его и искали убить за то, что Он исцелил этого человека в Вифезде в субботу.

Очевидно, это был Его первый ответ на обвинение в нарушении четвертой заповеди. Христос просто и кратко говорит о том, что в субботу позволительно делать дела милосердия. Вероятно, существует некий промежуток времени между этим ответом и длинной речью в Свою защиту, которая начинается с 19 стиха.

Слово “доныне” означает от начала творения до сих пор.

Я считаю, что это сжатое, но весьма содержательное предложение имеет следующий смысл: “Мой небесный Отец по Своей великой милости и доброте непрестанно заботится об этом мире, делая все, что необходимо для поддержания жизни Его творения. Он хранит землю, посылая дождь и плодоносные времена. Все это Он делает в субботу, как и в любой другой день недели. Если бы Он перестал делать это, в мире воцарился бы хаос. Хотя Он почил от дел творения, Он продолжает поддерживать жизни Своего творения. Я - Его возлюбленный Сын, и Я могу творить дела милосердия в субботу. Своими делами я не нарушаю четвертой заповеди. Мой Отец дал заповедь о субботе, и Он не нарушает ее тем, что повелевает в субботу солнцу взойти, а траве вырасти. Я и Отец - одно, и Я чту субботу, но это не мешает Мне творить дела милости в этот день”.

Из этого предложения следует извлечь два урока. Во-первых, суббота не была задумана как день, в который человек может проводить время праздно, ничем не занимаясь. “Суббота для человека”, то есть для его пользы и отдыха. Суббота не запрещает заботиться о людях и животных. Во-вторых, следует обратить внимание на утверждение нашего Господа о Своей божественности и Его равенстве Богу Отцу. Когда Христос говорит: “Отец Мой делает, и Я делаю”, очевидно, что Он имеет в виду нечто большее, чем следование примеру Отца, хотя и эта мысль здесь также присутствует (что дает возможность всем христианам творить дела милосердия по воскресеньям). В первую очередь, Христос имеет в виду следующее: “Я - возлюбленный Сын Божий. Я и Отец - одно: в сущности, в величии и власти. Все, что делает Он, делаю и Я, так как имею власть делать это. Он работает, работаю и Я. Он дал вам субботу, и это - Его день. Так как Я - одно с Ним, то Я также - Господин субботы”.

Златоуст объясняет этот стих так: “Кто-то спросит: “Как же Отец делает, если Он почил в седьмой день от всех Своих дел? Какие дела Он делает?” Он заботится о том, что было сотворено. Когда мы смотрим на восходящее солнце, на луну, скользящую по небосводу, на озера, родники, реки и дожди; на то, как растут семена; на тела животных и на свои; на многое другое, наполняющее нашу вселенную, мы видим непрекращающуюся работу Отца” (Мтф. 5:45; 6:30).

Шоттген приводит прекрасное высказывание Филона Александрийского: “Бог никогда не прекращает Своей работы. У огня есть свойство гореть, у снега - быть холодным, а у Бога - работать”.

Фер отмечает, что Христос всегда находил аргументы, чтобы ответить иудеям на вопросы, касающиеся соблюдения субботы. В одном случае Христос вспомнил о Давиде, который взял хлебы предложения, в другом - о священниках, работавших в храме в субботу, в третьем - об иудеях, готовых помочь животному, упавшему в яму в день субботний. Все эти примеры служили доказательством тому, что творить дела милости или дела, вызванные необходимостью, было позволительно. Но здесь Иисус обращается к самому авторитетному примеру - примеру Своего Отца.

Этот довод, который наш Господь привел в Свою защиту, кажется, еще больше озлобил иудеев и настроил их против Него. Не совсем ясно, какой временной промежуток охвачен этим стихом. Я склонен думать, что между событиями, происходящими в 17 - 19 стихах, прошло некоторое время. Здесь, как и в 16 стихе, все глаголы употребляются в несовершенном виде. Употребление этой формы указывает на постоянство злых умыслов иудеев против нашего Господа.

Очевидно, что заявление нашего Господа о том, что Он - Сын Божий, потрясло и удивило иудеев намного сильнее, чем удивляет оно нас сейчас. В каком-то смысле все верующие - сыны Божии (Рим. 8:14). Но не в том смысле, в каком говорится о нашем Господе, что Он - Сын Божий, и Бог - Его Отец. Я уверен, что допустим и такой перевод этих слов: “Он называл Бога Своим Отцом в особом смысле” (ср. Рим. 8:32). В любом случае, иудеи поняли, что Он претендовал на роль единственного Сына Божия, что делало Его полностью равным Богу Отцу. Их обвинение против Него сводилось к следующему: “Ты называешь Бога своим Отцом и говоришь, что имеешь власть делать все, что делает Он. Но, говоря это, ты делаешь себя равным Богу”. Похоже, наш Господь принимает их обвинение в качестве точной формулировки того, что Он намеревался им сказать. Затем Христос убеждает их в том, что имел право сказать то, что сказал, потому что на самом деле равен Богу. Как сказал об этом св. Павел: “Он не почитал хищением быть равным Богу” (Фил. 2:6).

Августин замечает: “Иудеям удалось понять то, что не способны понять ариане”.

Уитби отмечает, что иудеи не обвиняли нашего Господа в богохульстве за то, что Он называл Себя Мессией, а только за то, что Он называл Себя Сыном Божиим, ибо они не верили в божественность Мессии.

Фер говорит, что иудеям не понравилось то, что Христос назвал Бога “Мой Отец”, а не “наш Отец”. Картрайт также считает, что большое значение играет слово “Мой” и что на основании этого слова иудеи пришли к заключению о том, что Христос называет Себя единородным Сыном Божиим, а не одним из сынов по усыновлению и благодати.

Этим стихом начинается длинная речь, которую наш Господь произносит в Свою защиту, отвечая на обвинение иудеев. Во-первых, Христос представляет доказательства Своей власти и равенства с Богом Отцом. Во-вторых, Он представляет доказательства божественности Своей миссии. И наконец, Он показывает иудеям причину их неверия. Обращаясь к их совести, Христос показывает, что они любят больше славу человеческую, чем славу Божью. Они заявляют, что чтят Моисея и в то же время бесчестят Христа. По глубине этой речи нет равных.

Во всей Библии существует немного глав, заставляющих нас чувствовать ограниченность нашего понимания и неспособность нашего языка выразить “глубины Божии”. Очень часто люди хотят понять до конца такие таинства христианской веры, как триединство Бога, воплощение, личность Христа и другие. Но когда мы встречаем отрывок, в котором объясняется какая-то сложная духовная истина, мы понимаем, что не способны вместить или уразуметь ее. “Мне нужно больше света!” - говорит гордец. Бог исполняет его желание. И что же! Он ослеплен тем светом, который так хотели увидеть. Он осознает, что его глаза не способны смотреть на такой яркий свет.

Многие комментаторы считают, что эта речь была произнесена перед синедрионом, то есть главным религиозным собранием иудеев. Они рассматривают ее как официальную речь, произнесенную Христом в защиту Своей божественности и мессианского предназначения. В ней Он предоставляет иудеям доказательства, на основании которых они должны были принять Его. Возможно, так оно и было. Но необходимо помнить, что у этой теории нет серьезных подтверждений. Нигде не сказано о том, что наш Господь был приведен в синедрион для защиты. Некоторые авторы придают большое значение словам, записанным в начале 19 стиха: “На это Иисус сказал”, пологая, что эти слова звучат как вступление, предшествующее официальному ответу Иисуса на обвинение, выдвинутое против Него в суде. Возможно, это так. Но необходимо помнить, что это лишь предположение.

Одно несомненно. Ни в одном другом Евангелии мы не находим такого открытого заявления о единстве с Отцом и о божественной миссии и власти Иисуса. Я думаю, что этот отрывок - один из глубочайших во всей Библии.

Это выражение всегда предшествует особо важным утверждениям.

Этот стих говорит о полном единстве, которое существует между Богом Отцом и Богом Сыном. Сын по Своей природе и отношению к Отцу “не может творить ничего” независимо или в отдельности от Отца. Дело не в том, что у Сына недостает силы сделать что-либо, но в том, что Он не хочет делать этого (ср. Быт. 19:22). Когда ангел сказал: “Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда”, то, очевидно, он имел в виду, что он “не будет делать” того дела. “От Себя” не означает “без помощи”, но “по Своей независимой воле”. Он может делать лишь то, что благодаря Его единству с Отцом и совершенному знанию Его воли делает Отец. Ибо единство Отца и Сына настолько сильное (один Бог, хотя и две Личности), что Сын делает только то, что делает Отец. Дела Сына - это не только Его дела, но и дела Отца также.

Епископ Холл перефразировал эти слова нашего Господа следующим образом: “Я и Отец - одна нераздельная сущность и наши действия - неразделимы. Сын не может ничего делать без воли и действия Отца, и, даже будучи человеком, Я не могу делать ничего, кроме того, что находится в согласии с волей и целями Моего небесного Отца”.

Барнес замечает: “Слова “все, что говорит” подразумевают, что Сын может делать все то, что делает Отец, без всяких ограничений. Более ясно заявить о своей божественности невозможно. Если один делает то же, что и другой, или может делать, то это служит доказательством их равенства. Если Сын делает все то же, что и Отец, тогда подобно Ему, Сын должен быть всемогущим, всеведущим, вездесущим и бесконечно совершенным; одним словом, Он должен быть Богом”.

Августин пишет: “Наш Господь не сказал: “Что творит Отец, подобное и Сын творит также”, но: “то творит”. Если Сын творит те же самые дела и таким же образом, тогда пусть закроет уста иудей, пусть умножится вера христианина и пусть удостоверится еретик: Сын равен Отцу”.

Приведу слова Илария: “Христос - Сын, ибо не делает ничего от Себя. Он - Бог, ибо все, что делает Отец, Он делает также. Они едины, потому что равны в чести. Он - не Отец, потому что послан Отцом”.

Диодати замечает: “Выражение “Он увидит Отца творящего” - образное. Оно показывает вечную, неразрывную связь воли, мудрости и силы Отца и Сына внутри святой Троицы”.

Толет отмечает: “Слова “Сын ничего не может творить Сам от Себя” не указывают на недостаток силы, но, напротив, на обладание ею в величайшей мере. Неспособность умереть, ослабеть или быть убитым является признаком всемогущества, так как Всемогущему невозможно нанести поражение. Таким же образом неспособность сделать что-либо от себя указывает не на отсутствие всемогущества, а на беспредельную силу. Это говорит о том, что у Них с Отцом - одна и та же сила, и ничто не может быть сделано Одним, без участия Другого”.

Этот стих продолжает тему, затронутую в предыдущем стихе, - о единстве Отца и Сына. Когда мы читаем слова: “Отец любит Сына и Отец показывает Ему”, мы не должны полагать, что они говорят о более низком положении Сына по отношению к Отцу. Его любовь отличается от любви земного родителя к своему возлюбленному чаду. “Показывает” не в том смысле, в котором учитель показывает несведущему ученику. Слово “любовь” говорит о совершенном единстве чувств (если такие слова могут подойти), которые всегда существовали и существуют между Отцом и Сыном. Слово “показывает” подразумевает полное доверие и взаимодействие, которое существовало между Отцом и Сыном во всем, что предстояло сделать Сыну, когда Он пришел в мир, чтобы стать Посредником и Спасителем грешников. “Дела больше сих”, которые еще не были тогда “показаны”, - это дела, о которых говорится в двух последующих стихах, - дела оживления мертвых и суда над ними. И действительно, из книги Деяний мы узнаем, что иудеи чрезвычайно изумлялись чуду воскрешения. Они еще больше удивятся, когда увидят в Нем Судью, который придет судить язычников, восстанавливать Иерусалим и обличать иудеев в их неверии.

Читая этот и предыдущий стихи, мы должны помнить о том, что возможности человеческого языка ограничены. Главным образом, язык предназначен для того, чтобы описывать земные вещи и земные отношения. Когда же мы пытаемся выражать какие-то представления о Боге, мы обнаруживаем, что нам не хватает слов, чтобы это сделать. Мы должны помнить об этом, когда мы читаем такие выражения, как “любит Сына”, “показывает Ему все” и “покажет Ему дела больше сих”. Цель этих выражений - объяснить взаимоотношение божественных Личностей, которые едины в сущности (хотя Их две), едины в мыслях и воле (хотя в двух различных проявлениях), равны в божественных качествах (хотя человек Иисус был меньше Отца). Крайне трудно подобрать слова для описания отношений между двумя Личностями святой Троицы. Поэтому, когда мы читаем слова нашего Господа, мы должны помнить о том, что мы читаем не о земном отце и сыне, но о Боге Отце и Боге Сыне, которые, хотя и едины в Своей божественной сущности, являются двумя различными Личностями.

Августин мудро замечает: “Бывают времена, когда мы не можем найти слов, чтобы выразить даже то, что хорошо понимаем. Насколько же несовершенной становится речь, когда мы говорим о том, что плохо понимаем!”

Августин и Бернард указывают на то, что возрождение падшей человеческой души - это “дело большее”, чем ее сотворение; воссоздание “больше”, чем созидание.

Здесь наш Господь говорит о том, что Он обладает властью давать жизнь и оживлять мертвых. Это должно было послужить доказательством Его божественности, так как иудеев возмущало то, что Христос делал Себя равным Богу. Кроме того, Иисус говорит, что весь суд передан Ему. Конечно же, Тот, кто обладает властью давать жизнь и судить мир, имеет право называть Себя равным Богу!

Слова “Отец воскрешает мертвых и оживляет” мы можем понимать по-разному. Во-первых, Бог может воскресить всех людей в последний день: это в Его власти. С этим были согласны и иудеи. Во-вторых, Бог может духовно возрождать людей, что Он и делал с самого начала, призывая людей от смерти к жизни. В-третьих, только Бог может давать жизнь (физическую или духовную). Последнее толкование мне кажется более приемлемым, так как оно находится в гармонии с последующими стихами.

В словах “Сын оживляет, кого хочет” говорится о том, что Сын обладает такой же могущественной властью, как и Отец: Сын может давать физическую или духовную жизнь по своей воле. В Его власти подарить человеку лучший из всех даров, стоит Ему только “захотеть”.

Буркитт отмечает, что ни об одном из пророков или апостолов не сказано, что он мог делать великие дела по своему желанию, когда “хочет”.

Когда мы читаем слова: “Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну”, мы должны понимать, что в деле искупления Отец почтил Сына тем, что передал Ему право совершать суд над миром. Это, конечно же, не означает, что Отец по Своей природе, не может иметь ничего общего с судом, но это означает, что весь суд Он целиком и полностью передал в руки Сына. Тот, кто пострадал за грешников, будет их Судьей. “Он будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им мужа” (Деян. 17:31).

Бургон пишет: “Власть судить может быть изначальной или переданной. Христос как Бог обладает первой вместе с Отцом, а как человек имеет вторую от Отца”.

Я считаю вполне возможным, что “весь суд”, данный Сыну, включает в себя не только суд последнего дня, но и дело управления Божьим Царством. В Ветхом Завете слово “судить” часто используется в смысле “управлять”. Следовательно, Отец сделал Сына Судьей и Царем. Все Божье правление этим миром отдано в руки Сына, Иисуса Христа. Все, что связано с управлением церковью и миром, также как и последний суд, переданы в руки Сына Божия.

Следует обратить внимание на то, что слова “оживлять” и “судить” используются в этих двух стихах по-разному!

Здесь не сказано, что “Отец не оживляет никого”, но что Он дал Сыну власть оживлять. Иначе это противоречило бы следующим стихам: “Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет Его Отец” и “Дух животворит” (Ин. 6:44; 2 Кор. 3:6). Оживление - это дело всех ипостасей Святой Троицы.

Здесь сказано, что суд совершает Сын, а не Отец или Дух. Тот, кто был осужден неправедным судом и умер за грешников, будет Судьей этого мира.

Здесь сказано, что “Сын оживляет, кого хочет”. Власть оживлять является делом Сына, так же как Отца и Духа. Это говорит нам, что, если мы будем указывать людям на избрание Бога Отца или работу Духа как на то, с чего должна начинаться их вера, значит, с нашим богословием не все в порядке. Ведь Христос служит точкой соприкосновения Троицы с миром. Это Его дело оживлять, так же как и прощать. Нет сомнений в том, что Он оживляет при помощи Духа, которого Он посылает в сердца человеческие, но давать жизнь и мир - Его дело. Это нужно помнить.

Из этих слов становится ясно, что воля Отца в том, чтобы Сын был почитаем так же, как и Он Сам. Мы должны отчетливо понимать, что у Сына нет ни в чем недостатка перед Отцом. Он равен Ему как в славе, так и во власти. Он достоин поклонения наравне с Отцом. Если кто-то думает, что почитание Сына наравне с Отцом отнимает часть славы у Отца, то, по словам нашего Господа, такой человек сильно ошибается. Напротив, “кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его”. Отец задумал, чтобы Сын, как Посредник между Богом и людьми, был прославлен каждым человеком. Прославление Его возлюбленного Сына входило в вечные планы Отца. Когда люди по своему невежеству, гордости или неверию отвергают Христа, заявляя при этом, что почитают Бога, они страшно заблуждаются, и вместо того чтобы чтить Бога, они бесчестят Его. Чем больше человек чтит Христа, тем больше он почитает Отца.

Нам следует хорошо запомнить доктрину, изложенную в этом стихе. Евангельских христиан часто упрекают в том, что они придерживаются новых взглядов в религии, воздавая Христу намного больше славы, чем в свое время это делали их отцы и деды. Из слов Христа становится понятно, что чем больше мы превозносим Его и Его дело искупления, тем больше мы чтим Отца, пославшего Его.

Эти слова Христа осуждают деистов и социниан. Своим непочитанием Иисуса они гневят Бога. Бог не может быть их Отцом вне Христа. Их бог - это идол человеческого изобретения, не способный утешить или спасти.

Альфорд поясняет: “Кто не чтит Сына наравне с Отцом, не чтит должным образом и Отца. Ибо Он может быть познан нами лишь как “Отец, пославший Своего Сына”.

Барнес отмечает: “Этими словами наш Спаситель хотел научить нас, что Ему должно поклоняться наравне с Богом. Если эти слова кажутся кому-то неубедительными, то как еще можно их убедить?”

Роллок пишет: “Иудеи и турки, живущие в наше время, заявляют, что они поклоняются истинному Богу, но при этом выказывают полное презрение по отношению к Иисусу Христу. Но такое поклонение есть не что иное, как идолопоклонство, и объект их поклонения - идол, а не Бог. Невозможно познать истинного Бога, не познав Его Сына”.

Уордсворт говорит: “Те, которые ревностно поклоняются только Отцу, не чтят Его должным образом, так как не чтят Сына наравне с Отцом. Эти слова должны служить предостережением тем, кто отвергает божественность Иисуса Христа, утверждая, что верит в единого Бога. Нельзя назвать верующими в единого Бога тех, кто отвергает триединого Бога”.

Совершенное единство трех Личностей Троицы - это тема, которой следовало бы уделить больше внимания, чем многие ей уделяют. Существует опасность, что некоторые искренние христиане могут стать тритеистами, т. е. поклоняться трем разным Богам, даже не подозревая об этом. В их понимании отношение Бога Отца к грешникам одно, а Бога Сына - другое. Как будто Отец ненавидит людей, а Сын любит и защищает их. Я бы им посоветовал изучить это место Писания и обратить внимание на единство Отца и Сына.

Кроме того, глубокая истина о “вечном рождении” Бога Сына, что бы ни говорили о ней “образованные” люди, в понимании такого отрывка как этот является основополагающей, и нам никогда не следует забывать о ней. В Троице “ни одна Личность не является предвечнее другой. Отец - вечен, Сын - вечен, Дух Святой - вечен. Отец - Бог, Сын - Бог, Дух Святой - Бог. Они были извечны не сами по себе, но едино извечны, не три Бога, но - один Бог”. Как говорит об этом Бургон: “Никогда не было такого времени, когда бы не существовало ни одной из ипостасей Троицы”. Можно добавить, что никогда не было такого времени, когда три Личности не были бы равны. И, однако же, Сын был рожден Отцом от вечности, и Дух Святой исходил от Отца и Сына от вечности.

Евангелие от иоанна 5:24-29

24 Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

25 Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

27 И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

28 Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;

29 и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.

Этот отрывок содержит в себе много важных истин. Для иудеев, знакомых с писаниями Моисея и Даниила, слова нашего Господа звучали с особой силой. В них присутствовали новые утверждения, которые доказывали, что Он - обещанный Мессия.

Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что спасение наших душ зависит от слушания слов Христа . Человек, “слушающий слово Христа” и верующий, что Бог Отец послал Иисуса в мир спасти грешников, “имеет жизнь вечную”. Очевидно, что здесь имеется в виду не простое слушание слов, а слушание смиренного и послушного ученика, слушание с верой и любовью, слушание сердцем, готовым исполнить волю Христа. Такое слушание спасает. “Его слушайте”, - сказал Бог в знаменитом пророчестве о “пророке, как Моисей”. “Кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу” (Мтф. 18:15-19).

Сегодня, как и восемнадцать веков назад, необходимо “слушать” Христа. Недостаточно слушать проповеди, хотя религия некоторых людей именно этим и ограничивается. Нам необходимо смиренно сесть у ног Христа и с верой учиться у Него, подчинив Его учению сердце и разум. Мы должны прийти в Его школу и стать Его верными учениками, внимая каждому Его слову. Это верный путь на небеса. В нас нет жизни, если нам неведомо послушание Христу.

Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что тот, кто слушает Христа и искренне в Него верует, получает большие благословения . Такой человек спасен уже сейчас. Теперь, он “имеет жизнь вечную”. Такой человек полностью оправдан и прощен. Ему нет осуждения. Его грехи покрыты. Он “на суд не приходит”. Такой человек занимает теперь совершенно новое положение перед Богом. “Он перешел от смерти в жизнь”.

Многие люди недооценивают благословения, которыми обладает истинный христианин. Не зная Писания, они остаются в неведении о духовных сокровищах, доступных каждому верующему во Христа. Эти сокровища выставлены здесь как на показ, поэтому давайте взглянем на них. Одно из сокровищ истинного христианина - это реальность спасения. Спасение - не отдаленное событие, которое произойдет лишь в будущем, при условии добросовестного исполнения верующим своих обязанностей и хорошего поведения. Человек уверовал - он спасен. Он уже прощен и оправдан, хотя еще не на небесах. Другое сокровище истинного христианина - это полнота его оправдания. Его грехи сняты с него, удалены и изглажены из Божьей книги кровью Христа. Мы можем ожидать суда без страха, ибо “кто осуждает?” (Рим. 8:34). Верующий будет стоять непорочным пред престолом Божиим. И последнее, но не менее важное сокровище христианина - полная перемена в Его отношениях с Богом. Он больше не мертвый в глазах Бога, он уже не преступник, осужденный законом на смерть. Он “жив для Бога” (Рим. 6:11). Он “новая тварь. Древнее прошло, теперь все новое” (2 Кор. 5:17). Как было бы хорошо, если бы христиане были лучше знакомы с этими истинами! Зачастую недостаток знания приводит к недостатку мира.

В-третьих, в этих стихах Христос заявляет о Своей власти давать жизнь мертвым душам . Наш Господь говорит нам, что “наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут”. Очень маловероятно, чтобы эти слова относились исключительно к воскрешению мертвых тел, как это было в случае воскресения Лазаря. Вероятнее всего, наш Господь имеет в виду оживление душ - воскресение обращенной души (Еф. 2:1; Кол. 2:13).

И эти слова действительно исполнились. В нескольких особых случаях Господь воскрешал умерших во время Своего земного служения. В гораздо больших масштабах эти слова исполнились после дня Пятидесятницы через служение апостолов. Десятки тысяч обращенных в Иерусалиме, Антиохии, Ефесе, Коринфе и других местах служили подтверждением тому. Во всех этих случаях “глас Сына Божия” пробуждал сердца для духовной жизни, показывая нужду в спасении, покаянии и вере. Это происходит и сегодня, когда человек обращается к Богу. Когда мы видим, что люди оживают для Бога, мы становимся свидетелями истинности этих слов. Христос при помощи Святого Духа проговорил к сердцам этих людей. “Мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.”

И наконец, в этих стихах содержится очень важное пророчество о последнем воскресении. Наш Господь говорит нам, что “наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения”.

Давайте помнить эти слова. Смерть - это еще не конец. Нравится это кому-то или нет, но все люди восстанут из своих могил в последний день и предстанут перед судебным престолом Христа. Никто не избегнет Его приговора. Когда Его зов прозвучит, все покорятся Ему и явятся перед Ним. После воскресения не все люди будут в одинаковом положении. Не все попадут на небеса. Не все будут спасены. Одни воскреснут для вечной жизни, другие - для вечного осуждения. Как это страшно! Слова Христа просты и истинны. Как написано, так и будет.

Призываю вас услышать животворящий голос Христа и стать одним из Его истинных учеников. Пока мы живем здесь, давайте пользоваться благословениями верующего. И в тот день, когда Христос вызовет мертвых из могил, мы будем иметь дерзновение и “не постыдимся пред Ним в пришествие Его” (1 Ин. 2:28).

Примечания

Ин. 5:24-29

Эти слова предназначаются для того, чтобы привлечь внимание слушающих и подчеркнуть особую важность того, что сейчас будет сказано.

Очевидно, что “слушание” - это нечто большее, чем слушание слухом. Здесь говорится о слушании сердцем, слушании с верой, слушании, которое идет бок о бок с послушанием. Тот, кто так слушает слова Христа, имеет жизнь. Именно так слушают Христа настоящие овцы: “Овцы Мои слушаются голоса Моего” (Иоан. 10:27). Св. Павел писал ефесянам: “Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились” (Еф. 4:21).

Здесь не идет речь о неопределенной вере в Бога, в том смысле, в котором ее понимают деисты. Путь к вечной жизни - вера в Бога, через Христа, вера в Бога, пославшего Христа спасти грешников, вера в Бога, как Отца нашего Господа Иисуса Христа, совершившего искупление через пролитие крови. Вера в Бога Отца неразрывно связана с верой в Бога Сына. В этом смысле объектом спасительной веры является как Отец, так и Сын. В другом месте мы читаем: “Вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего” (Рим. 4:24). И снова: “Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога” (1 Пет. 1:21). Человек верующий во Христа как своего Спасителя, будет веровать той же верой и в Отца, предложившего людям примирение через Своего Сына. Та же евангельская весть, которая призывает грешника поверить в Иисуса как своего Спасителя и Ходатая, призывает его верить в Отца, который “благоволит” ко всем, кто верит в Его Сына.

Генри поясняет: “Цель Христа - привести нас к Богу (1 Пет. 3:18). Так как Бог является первоисточником всякой благодати, то Он должен быть главным объектом нашей веры. Христос - наш путь, Бог - наш покой. Мы должны верить в Бога, который послал Иисуса Христа и тем открыл Себя для нашей веры и любви, явив Свою славу в лице Иисуса Христа”.

Лайтфут отмечает: “Христос совершенно верно указывает на Бога Отца, как на окончательный объект нашей веры. Ибо поскольку из Него, как из источника, истекает все то, что является объектом нашей веры: дар благодати, дар Христа, путь искупления, милостивые обещания, то вера и обращает на Него свой взор, находя в Нем окончательный покой”.

Кемнитий считает, что выражение “верующий в Пославшего Меня” показывает, что “истинная вера принимает план спасения не как что-то изобретенное одним Христом, но как постановление всей Троицы”.

Это означает, что христианин получает полное право на будущую вечную жизнь во славе. Верующий получает прощение и оправдание и становится наследником неба уже сейчас, в этой жизни. Его душа избавлена от второй смерти. Обратим внимание на реальность спасения. Каждый истинный верующий получает жизнь вечную в тот момент, когда принимает верой Христа. “Оправдывается Им всякий верующий”, и “оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом” (Деян. 13:39; Рим. 5:1).

Обратите внимание, что глагол “не приходит” употреблен в форме настоящего времени. Это означает, что христианин не судится. Его вина уже снята с него. Он без страха может ожидать судный день. “Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе”, “верующий в Него не судится” (Рим. 8:1; Иоан. 3:18).

Я не нахожу, что эти слова дают какое-то основание считать (как это делают некоторые), будто святые Божьи вообще не будут судимы в последний день. Это противоречит некоторым местам Писания (2 Кор. 5:10; Рим. 14:10; Мтф. 25:31). Я не понимаю, как кто-то придерживается такого взгляда. Нужно немало “потрудиться” чтобы связать данный отрывок с судным днем. Наш Господь говорит здесь о нынешних благословениях верующих. Как мы уже отметили выше, Христос здесь употребляет глагол в настоящем времени, а не в будущем. И даже если допустить, что эти слова могут относиться к судному дню, то и тогда они означают не что иное как то, что верующему не стоит бояться осуждения в последний день. Христианин будет судим по своим делам, но не осужден.

Эколампад говорит о несовместимости этого стиха с римско-католической доктриной о чистилище.

Это означает, что верующий перешел из состояния духовной смерти в состояние духовной жизни. Некогда он был мертв перед законом, подобно преступнику, осужденному на смерть. Но в тот день, когда он поверил, он получил незаслуженное и полное прощение. Его приговор был отменен. Он уже не мертв по закону, но жив. Но это не все. Его сердце, которое было мертвым во грехах, теперь стало новым и живым для Бога. В характере верующего и в его положении перед Богом произошла перемена. Подобно блудному сыну, он “был мертв и ожил” (Лк. 15:24).

Писание говорит о различии в положении верующего и неверующего. Между ними такая же разница, как между смертью и жизнью. Некоторые проповедники постоянно говорят о важности крещения. Но мы должны помнить о том, что, пока человек не уверует, он мертв. В нем нет жизни, и не важно, крещен он или нет. Поворотный момент наступит не после того, как человек крестится, а только после того, как человек поверит. Тот, кто еще не уверовал, - мертв, и ему должно родиться свыше. Он перейдет от смерти в жизнь только тогда, когда уверует.

Фер пишет: “Кажется, что верить нетрудно. Многие думают, что верят, ошибочно полагая, что верить - это то же самое, что понимать, помнить, знать или думать. Но верить по-настоящему трудно. Легко читать молитвы, поститься, совершать паломничество, отдавать десятину и тому подобное. Истинно верить - нам не под силу. Суеверные люди должны понять, что Бог требует от нас поклонения более высокого порядка, чем то, каким они его себе представляют. Пусть благочестивые люди научатся искать веры прежде всего остального, говоря: “Господи, умножь в нас веру”.

Эти слова предшествуют пророчеству об удивительных делах, которые предстоит совершить Сыну Божьему. Нужны ли были иерусалимским иудеям доказательства божественной силы и власти Сына Божия? Безусловно. Поэтому Христос и рассказывает им о том, что Он собирается сделать.

Некоторые полагают, что здесь наш Господь говорит о воскресении умерших людей, например, Лазаря из Вифании. Я не согласен. Я считаю, что “мертвые”, о которых здесь идет речь, - это духовно мертвые люди, а слышание “голоса Сына Божия” - это слышание веры. “Ожившие” - это люди, перешедшие от смерти в грехах к обновленной духовной жизни. Я верю, что в этом стихе предсказано обращение многих мертвых во грехах людей, которое должно было произойти вскоре и которое в какой-то степени уже начало происходить. Это предсказание исполнилось во время служения нашего Господа, когда мертвые в грехах души обращались и рождались свыше. В еще больших масштабах оно стало исполняться после дня Пятидесятницы, когда апостолы начали проповедовать Христа язычникам, и Он “был принят верою в мире” (1 Тим. 3:16).

Неверно считать, что в этих словах идет речь только о тех случаях чудесного воскресения мертвых, которые произошли во время земного служения нашего Господа и Его апостолов. Следующий стих также исключает подобное толкование.

Заметьте, что оживают только те, которые “слышат” голос Христа верой. Духовная жизнь начинается с веры. “И вы, услышавши слово истины… уверовали в Него” (Еф. 1:13).

Фер и Коксий полагают, что Господь, произнося эти слова, имеет в виду призвание и обращение язычников.

Первая часть этого стиха не нуждается в объяснении. Все согласятся с тем, что Бог - Создатель и Источник всякой жизни. Он “имеет жизнь в Самом Себе”. Дальше мы читаем, что Он “Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе”. Мы не должны думать, что Он наделил Сына этой способностью точно так же, как наделял дарами пророков и апостолов. Скорее, это означает, что Своим вечным решением. Он предопределил, что вторая Личность Троицы, Его возлюбленный Сын, станет давать жизнь всем людям. “Бог даровал нам жизнь вечную, и эта жизнь в Сыне Его” (1 Иоан. 5:11).

Читая этот и последующий стихи, мы должны помнить, что слово “дал” не подразумевает превосходство Отца над Сыном. Эти полномочия были возложены на Христа небесным постановлением, как на Посредника.

Бургон пишет: “Отец и Сын имеют одинаковую жизнь; Они Оба имеют ее в себе; Они обладают ею в одинаковой мере, с той лишь разницей, что Отец вечно дает ее, а Сын вечно принимает ее”.

Это означает, что второму лицу Троицы, Богу Сыну, особым постановлением поручено быть Судьей всего человечества. Бог решил вверить суд людей не Отцу и не Святому Духу, а Сыну. Без всякого сомнения, Бог - “Судия всех” (Евр. 12:23). Но несомненно и то, что Бог Сын будет вершить суд, восседая на судебном престоле в последний день.

Похоже, что эти слова указывают на связь, которая существует между воплощением нашего Господа и Его ролью Судьи. Христос смирил Себя, став человеком. Поэтому в последний день Он будет превознесен, приняв от Отца власть судить всех. Похоже, именно это имеет в виду св. Павел, когда пишет филиппийцам, что из-за смирения Христа “Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени” (Фил. 2:9).

Бургон пишет: “Он достоин стать Судьей человечества, потому что Он был человеком и знал все человеческие немощи, потому что Он пострадал за людей, став Сыном Человеческим, являясь при этом Сыном Божиим, вторым лицом Святой Троицы”.

Как в этом, так и в предыдущем стихе можно увидеть, что “послушание - это первый закон неба”. Даже второе лицо Святой Троицы - Сын Божий, который есть одно с Отцом, не Сам берет на Себя служение жизнедаяния и судопроизводства, но принимает его как назначение от Бога Отца. Как написано: “Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, кто сказал Ему: “Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя”” (Евр. 5:5). Так и в нашем тексте мы читаем, что Ему как Посреднику дано было иметь жизнь в Себе Самом и “власть дана Ему” судить. Те, которые принимают на себя служение без божественного или человеческого поручения, поступают не так, как наш Господь.

Толет приводит прекрасные слова Афанасия о том, что такие выражения, как “Отец дал Сыну”, “Сын получил от Отца”, используются Христом намеренно, для того чтобы в будущем не возникло таких ересей, как савеллианство, приверженцы которого утверждают, что Отец и Сын - одно и то же лицо. Такие выражения служат неопровержимым доказательством тому, что Отец и Сын - это две различные личности, хотя они и едины. Мы не должны забывать утверждения из символа веры Афанасия: “Не смешивая лица и не разделяя сущности”.

Из этих слов мы можем судить об удивлении людей, слушавших то, что говорил наш Господь о данной Ему власти оживлять и творить суд. Он продолжает и говорит, что это еще не все. Если они так удивлены сказанному, то как они воспримут то, что Он еще имеет им сказать.

Здесь говорится о последнем дне. Говорить о столь отдаленном событии в настоящем времени может только Бог, для которого прошлое, настоящее и будущее одинаковы и тысяча лет как один день.

Эти слова очень похожи на слова из книги Даниила 12:2. В них открывается одна из величайших истин Писания - истина о воскресении мертвых. Это воскресение - всеобщее, оно не относится к какой-то малой группе людей. “Все” покинут свои могилы и молодые, и старые, и богатые, и бедные. Это произойдет по повелению Христа. Его “голос” прикажет мертвым выйти из могил. Различная участь ожидает воскресших. Одни воскреснут к славе и счастью, т. е. “в воскресение жизни”. Другие воскреснут к вечной погибели и поруганию, т. е. “в воскресение осуждения”. Дела будут служить критерием, по которому будет определяться участь людей. В день воскресения, “жизнь” станет уделом тех, кто творил добро, а “осуждение” - тех, кто творил зло.

Этот отрывок опровергает доводы тех, кто считает, что со смертью приходит конец всему. Какое великое заблуждение! Будет и воскресение, и новая жизнь.

Этот отрывок опровергает доводы тех, кто пытается убедить нас в том, что за дела, совершенные в этой жизни, не будет наказания в будущем, что ада не существует и Бог не осудит злых людей в грядущем мире, так как Его любовь больше ада. Ошибаются те, которые думают, что Бог слишком милостив и сострадателен, чтобы наказать кого-либо. Мы видим, что будет воскресение в осуждение.

Этот отрывок опровергает доводы тех, кто утверждает, что воскреснут лишь одни верующие и святые, а нечестивые будут полностью уничтожены. Но и в этом отрывке, и в Деян. 24:15 ясно говорится, что воскреснут как добрые, так и злые. В знаменитой главе, посвященной св. Павлом теме воскресения (1 Кор. 15), говорится исключительно о воскресении верующих.

Этот отрывок опровергает доводы тех, кто утверждает, что жизнь и поведение человека не имеют большого значения, если он исповедует веру во Христа. Сам Христос ясно говорит нам, что “дела” человека служат основанием для вынесения решения о том, где человек будет проводить вечность.

Мускул замечает, что “доброта”, которую Бог желает в нас видеть, должна быть у нас не только в будущем мире, после воскресения, но и сейчас. Здесь не говорится, что “некоторые воскреснут для того, чтобы творить добро и стать причастниками жизни”, но “изыдут творившие добро в воскресение жизни”. Мы должны стремиться к тому, чтобы наша жизнь соответствовала тому, что бы мы хотели услышать о себе на небесах. Мускул также подмечает, что наш Господь не сказал, что “тот, кто понимал доброе или говорил о добром”, но “творившие добро изыдут в воскресение жизни”. Только “творившие добро” являются избранными Божиими, рожденными свыше и истинными верующими. Только истинная вера способна приносить добрые плоды и творить добрые дела.

Кальвин поясняет, что наш Господь не говорит здесь о делах как об основании спасения, но как о признаке, по которому узнаются святые. Добрые дела являются самым главным отличительным признаком избранных.

Интересно, что в этом стихе использованы два различных слова: “творили” и “делали”. Эти же слова использованы в Ин. 3:20, 21. Уордсворт объясняет это так: “Добро, сотворенное человеком, пребывает вовек. Зло, которое делают люди, не приносит никакого плода для вечности”. Однако мнение Уордсворта не соответствует Рим. 1:32 и 2:3, где используются оба греческие слова для описания одной и той же группы людей - нечестивых.

Некоторые полагают, что этот отрывок подтверждает учение о том, что первое воскресение - только для святых (Отк. 20:5). Но необходимо учесть, что здесь ничего не говорится о промежутке времени между воскресением злых и добрых.

Писание умалчивает о том, каким именно образом смогут мертвые, находящиеся “в своих могилах”, услышать “глас” Христа. Стоит отметить, что помимо этого, есть еще два других отрывка, в которых говорится о “гласе” или о звуке, сопровождающем воскресение. В Первом послании к коринфянам мы читаем о “последней трубе” (15:52). В Послании к фессалоникийцам говорится о “возвещении”, “гласе архангела” и о “трубе Божией” (4:16). Можно только догадываться, как именно это произойдет. Без всякого сомнения, главная мысль заключается в том, что тела умерших спят, но пробудятся, когда прозвучит голос Христа.

Здесь мы также не найдем не описания природы новых тел. Для нас достаточно знать, что души и тела всех умерших людей в грядущем воскреснут. Воскреснут все, находящиеся в могилах.

Евангелие от иоанна 5:30-39

30 Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.

32 Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.

33 Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.

34 Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.

35 Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.

36 Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.

37 И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;

38 и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.

39 Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.

В этих стихах мы видим, как Господь доказывает иудеям, что Он обещанный Мессия. Христос указывает на четыре различные источника: о Нем свидетельствовал Его небесный Отец, Иоанн Креститель, дела, которые Он сотворил, и Писание, к которому с большим уважением относились иудеи. Христос ссылается на них как на Своих свидетелей, ибо все они в один голос свидетельствуют, что Он есть Христос, Сын Бога. Какими каменными были сердца Его слушателей, которые оставались непоколебимыми перед лицом таких великих свидетелей! Это только подтверждает справедливость древнего изречения: “Неверие порождается не недостатком доказательств, но нежеланием верить”.

Во-первых, следует обратить наше внимание на то, какую честь оказывает Христос Своим верным слугам. Послушайте, как Он отзывается об Иоанне Крестителе: “Истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.… Он был светильник, горящий и светящий”. К тому времени, когда были произнесены эти слова, Иоанн, вероятно, уже почил от своих земных трудов. Он претерпел гонение, узы, а затем был умерщвлен по приказу Ирода. Никто не вступился за него и не попытался предотвратить его убиение. Но этот настрадавшийся ученик не был забыт своим великим Учителем. Он почтил Христа, и Христос почтит его.

Эта истина чрезвычайно важна для нас. Она открывает нам, что Христос заботится обо всех Своих верных слугах, никогда не забывая о них. Пусть они забыты и отвержены этим миром - их Спаситель помнит о них. Он знает, где они сейчас находятся и через какие испытания проходят. Они записаны в Его памятную книгу. “Их слезы положены в Его сосуд” (Пс. 55:9). Их имена выгравированы на ладонях Его рук. Он замечает все, что они делают для Него в этом жестоком мире. Даже если им кажется, что их дела ничтожны, в последний день Он расскажет о них перед Своим небесным Отцом и перед святыми ангелами. Тот, кто так отзывался об Иоанне Крестителе, никогда не изменяется. Да помнят об этом все верующие! В самые трудные часы вместе с Давидом они могут сказать: “Я же беден и нищ, но Господь печется обо мне” (Пс. 39:18).

Во-вторых, заметьте, как высоко ценит Христос чудеса, подтверждающие, что Он - Мессия . Он говорит: “Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня”.

В наше время к чудесам Господа не относятся с должным вниманием. Их не рассматривают в качестве важных доказательств Его божественной миссии. Слишком многие воспринимают их со скептицизмом, полагая, что раз они не видели их своими глазами, то их и не стоит воспринимать всерьез. Немало людей открыто заявляют, что они не верят в возможность чудес. Они бы с радостью вырвали эти неправдоподобные истории из Библии, как моряки выбрасывают за борт ненужный хлам, для облегчения корабля.

Но невозможно игнорировать тот факт, что во время земного служения нашего Господа чудеса, сотворенные Им, имели огромное влияние на людей. Они привлекали людей к Тому, кто творил их. Хотя далеко не всегда чудеса сопровождались обращениями, но они, по крайней мере, вызывали в людях любопытство. Наш Господь сотворил на глазах у людей множество чудес. Но Его враги не могли объяснить их и поэтому приписывали их происхождение сатане, не отрицая реальность этих чудес. “Этот человек, - говорили они, - творит много чудес” (Иоан. 11:47). То, что сегодня мудрые века сего отрицают, никто не осмеливался бы отрицать восемнадцать столетий назад.

Я призываю всех, кто скептически настроен по отношению к Библии, попробовать опровергнуть самое великое чудо, сотворенное нашим Господом, - Его воскресение из мертвых. Когда вы сможете это сделать, тогда мы выслушаем вашу точку зрения о чудесах. Но еще никому не удалось этого сделать в прошлом, и никто не сможет этого сделать в будущем. Пусть, несмотря на самые изощренные аргументы безбожников, не смущаются дети Божии, которые верят Библии. До тех пор пока они не опровергнут чудо Его воскресения, мы не станем выслушивать их хитрые возражения. Если Христос действительно мог воскреснуть из мертвых Своею силою и властью, то разве не под силу было Ему совершить и другие чудеса?

И наконец, заметим, с каким уважением относится Христос к Писаниям . Он ссылается на них как на последнего свидетеля, который говорит о Нем. “Исследуйте Писания, - говорит Он, - они свидетельствуют о Мне”.

Несомненно, что “Писаниями” наш Господь называет здесь Ветхий Завет. Из слов Христа мы узнаем, что все части Библии содержат в себе указания на Христа. О Христе говорится не только в Евангелиях или посланиях, но и в законе, и в псалмах, и в пророческих книгах. Во всем Ветхом Завете виден Мессия Иисус: и в обещаниях, данных Адаму, Аврааму, Моисею и Давиду; и в символах и образах церемониального закона; и в пророчествах Исаии и других пророков.

Почему же многие не видят этого? Ответ прост. Они не “исследуют Писания”. Они не раскапывают залежи мудрости и знания, поэтому остаются в неведении о великих сокровищах. Регулярное чтение Библии - вот великий секрет роста нашей веры. Незнание Писаний - причина всех заблуждений.

Какие еще свидетельства и доказательства должны быть предоставлены людям, чтобы они поверили в божественность Христа! Как упорен человек в своем неверии! Облако свидетелей подтверждает, что Иисус есть Сын Божий. Глупо и бесполезно говорить о недостатке доказательств. Но люди продолжают отвергать Христа. Истина же заключается в том, что неверие гнездится в сердце человека. Многие не хотят верить, и поэтому остаются неверующими.

Примечания

Ин. 5:30-39

Этот стих, возможно, является одним из самых трудных во всей Библии. Здесь говорится о великой тайне - единстве Бога Отца и Бога Сына. В человеческом языке нет таких слов, которые могли бы полностью выразить эту истину. Вероятнее всего, этот стих подразумевает следующее: “Так как Мои отношения с Отцом очень близки, Я ничего не делаю отдельно от Него. Я всегда сужу, говорю и решаю, находясь в полной гармонии с Отцом, который постоянно находится рядом со Мною. И потому, когда Я сужу или говорю, Мои суды и слова всегда справедливы. Это относится как к настоящему времени, так и к будущему. Ибо во всем, что Я делаю, Я не ищу Своей воли, но воли пославшего Меня, так как между Его волей и Моей существует полная гармония”.

Необходимо обратить внимание на то, что в этой части Своей речи наш Господь уже не говорит о Себе в третьем лице как о “Сыне человеческом”, но в первом: “Я не могу”, “Я слышу”, “Я сужу” и т. д.

Выражение “Сам от Себя” не означает “без посторонней помощи”, но “по своему независимому решению и желанию”.

Златоуст поясняет: “Когда мы говорим, что Бог не может сделать зла, мы не имеем в виду, что у Него мало сил. Мы понимаем, что от этого Он не перестает быть Всемогущим. Так и, Христос, когда говорит: “Я ничего не могу творить Сам от Себя”, имеет в виду что Он не может ничего сделать против воли Отца, так как это противоречит Его природе”.

Очевидно, что выражение “как слышу” на доступном для нас уровне раскрывает истину о единстве Отца и Сына. Это похоже на то, что говорил Иисус в 19 стихе: “Истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего”. Похожими словами также описывается работа Святого Духа: “Ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит” (Ин. 16:13).

Златоуст поясняет: “Когда Христос говорит: “Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели”, а Иоанн Креститель свидетельствует о том, “что Он видел и слышал” (Ин. 3:11, 32), то оба эти выражения говорят о совершенном знании, а не об обычном “видении” или “слышании”. В этом же смысле Христос использует здесь слово “слышу”. Он заявляет, что Он не может желать чего-либо такого, чего не желает Его Отец”.

Слова “как сужу” относятся не только к судам и решениям Христа как Посредника во время Его земного служения, но и к Его суду в последний день.

Слова “суд Мой праведен”, возможно, напомнили иудеям пророчества о Мессии (Ис. 11:3; Дан. 7:13).

Выражение “не ищу Моей воли” должно быть истолковано в свете учения о божественной природе нашего Господа как Сына Божия. Как Бог Он имел одну общую волю с Отцом, и не мог иметь волю, отличную от воли Отца. Поэтому Его суды - это суды и Отца также. Как Сын человеческий, Он имел волю, отличную от Его божественной воли. Это видно из Его слов: “Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты”. Однако в данном отрывке, видимо, идет речь о Его божественной воле.

Златоуст поясняет: “Христос не имеет в виду, что воля Отца одна, а Его воля другая; но как в одном сердце - одна воля, так Моя воля есть одно с волей Отца”.

Мы должны помнить, что отношения между лицами Троицы - великая тайна. Ее невозможно понять до конца и описать словами тоже невозможно.

При толковании этого стиха необходимо придерживаться разумных рамок. Сказать, что свидетельство нашего Господа о Себе может быть ложным - просто глупо. Очевидно, Христос здесь имеет в виду следующее: “Если бы Я не смог представить других доказательств в подтверждение того, что Я - Мессия, то Мое свидетельство можно было бы считать сомнительным”. Нашему Господу было известно, что в любом спорном вопросе свидетельство одного человека, тем более о самом себе, мало чего стоит. Христос показывает иудеям, что Он не хочет, чтобы они верили Ему лишь на основании Его слов о том, что Он - Сын Божий. В подтверждение Своих заявлений Он приводит свидетельства из других источников. Выражение “свидетельство Мое не есть истинно” нельзя понимать буквально, что видно из сопоставления этого выражения с Ин. 8:14. Писания не могут противоречить сами себе.

Это выражение толкуется по-разному.

Златоуст, Феофилакт, Ефим, Лайтфут, Брентий, Гротий, Фер, Баррадий, Квеснел, Уитби, Доддридж, Гилл полагают, что “другой” - это Иоанн Креститель.

Кирил, Афанасий, Кальвин, Беза, Гольтер, Буцер, Эколампад, Цвингли, Руперт, Флаций, Каловий, Коций, Пискатор, Мускул, Аречит, Толет, Нефаний, Роллок, Пул, Лей, Диодати, Хаммонд, Трэпп, Хатчесон, Генри, Буркитт, Бакстер, Бломфилд, Лампэ, Бенгель, Пирс, A. Кларк, Скотт, Барнес, Штиер, Альфорд и Вебстер считают, что “другой свидетель” - это Бог Отец.

Я придерживаюсь второй точки зрения. Свидетельство Иоанна Крестителя осталось в прошлом. Наш Господь провозгласил, что Его Отец особым образом засвидетельствовал о Нем, и что это свидетельство истинно. Отец никогда не засвидетельствует ложь. Сделав это значительное заявление, Христос ссылается на трех свидетелей, которых послал Бог: на Иоанна Крестителя, на чудеса, которые поручил Ему исполнять Отец, и на Писания.

Выражение “Я знаю”, вероятно, указывает на то, что наш Господь всегда глубоко осознавал совершенную праведность и правдивость Отца, даже тогда, когда находился в человеческом теле. “Я знаю и знал это всегда, от вечности, что свидетельство Моего Отца - совершенно истинно”.

Иисус делает особое ударение на слово “вы”. Оно означает: “Вы сами”. Вероятно, смысл этого стиха следующий: “Мой первый свидетель - Иоанн Креститель. В начале его служения вы сами спрашивали его, и он ответил вам, что не он Христос, но Тот, кто идет за ним и кто больше него. О себе же он сказал, что он - Мой предтеча и предвозвестник. Позже он сказал обо Мне: “Се, Агнец Божий”. Вы ведь не отрицаете, что он был истинным пророком, а он засвидетельствовал обо Мне. Он сказал вам истину”.

Этими словами наш Господь говорит иудеям: “Я не хочу, чтобы вы думали, будто Я основываю Свои заявления о том, кто Я есть, на свидетельстве Иоанна Крестителя или какого-нибудь другого человека. Но Я говорю вам об Иоанне и его свидетельстве, чтобы напомнить вам то, что вы сами слышали, дабы, вспомнив об этом, вы уверовали и спаслись”.

Здесь, как и в других местах, мы замечаем, как наш Господь ставит иудеев в неловкое положение, показывая их непоследовательность. Они признали в Иоанне Крестителе пророка, посланного от Бога, но в то же время отказались верить в Иисуса как в Мессию. Если они верили Иоанну, то, следовательно, должны были уверовать и в Него (см. Мтф. 21:23-27).

Иисус дает Иоанну очень высокую оценку. Конечно же, он не был светильником в том смысле, в каком им был Иисус. Но он не был и обычным зажженным свыше светильником, каким является каждый истинный верующий. Иоанн был “светильником”, светящим с особой силой и яркостью, “горящим и светящим”, подобно маяку, свет которого можно увидеть с большого расстояния.

Я думаю, что выражение “он был”, свидетельствует о том, что к этому времени Иоанн Креститель был либо уже мертв, либо находился в темнице. Как бы то ни было, но его миссия подошла к концу. “Он был светильник. Он больше не горит и не светит”.

Иоанн Златоуст замечает: “Он назвал Иоанна факелом или светильником, указывая тем самым на то, что сам в себе он не имел света, но светил по благодати Духа, и был зажжен Его огнем”.

В начали своего служения Иоанн Креститель был очень популярен. “Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему” (Мтф. 3:5). “Многие фарисеи и саддукеи, шли к нему креститься” (Мтф. 3:7). Многие люди приходили послушать Иоанна. Возможно, они думали, что Мессия, о котором возвещал Иоанн и которому Он приготавливал путь, станет царем и завоевателем и вернет Израилю былую славу и преимущественное положение над всеми другими народами. Но каковы бы ни были их мотивы, факт остается фактом: служение Иоанна привлекало к себе огромное внимание и интерес всего иудейского народа. “Они охотно шли к тому светильнику, который был поднят Иоанном, чтобы порадоваться при свете его”. Очевидно, они с желанием шли к нему, слушали его, следовали за ним и крестились от него.

Выражение “на малое время” показывает, что служение Иоанна произвело на них лишь временное впечатление.

Штиер замечает: “Любой человек, в том числе и пророк, может излучать свет, лишь сгорая сам. Так зажженная свеча светит до тех пор, пока не сгорит полностью и не погаснет. И служитель Божий светит и горит до тех пор, пока его служение на земле не подойдет к концу. Так горел Иоанн - ярко, но не долго”.

Буркитт пишет: “Многие люди не испытывают любви к своим пасторам, пока те живы. Их начинают уважать лишь после их смерти. Возможно, эти пастора не горели столь же ярко, как Иоанн. Но по истечении времени отношение людей к Иоанну изменилось, хотя сам Иоанн не изменился. От начала своего служения и до самого конца он светил с одинаковой яркостью”.

Это означает следующее: “Хотя Иоанн Креститель и свидетельствовал вам о том, что Я - Мессия и Сын Божий, его свидетельство - не единственное. Есть свидетельство еще более весомое - чудеса, сотворенные Мною”.

Флаций полагает, что в этом и предыдущем стихах наш Господь напоминает иудеям о той радости, с которой они ранее воспринимали служение Иоанна, чуть было не приняв его за Мессию. Однако за время своего служения Иоанн “не совершил ни одного чуда”. Но когда пришел истинный Мессия, совершая великие дела, иудеи не отнеслись к Нему со вниманием, так как в свое время к Иоанну.

Этими словами Христос показывает, что чудеса служат важным доказательством Его божественного происхождения и Его мессианского предназначения. В этом Евангелии мы встречаемся с подобным заявлением четыре раза (Ин. 3:2; 10:25; 15:24). Мы склонны недооценивать чудеса по причине того, что много времени прошло с тех пор, как они были совершены. Но в те дни, когда наш Господь совершал чудеса, никто не мог оставаться равнодушным к ним, и все воспринимали их как реальный факт. Иудеям оставалось либо принять их и уверовать в божественность нашего Господа, либо попытаться опровергнуть их, придумав им какое-то объяснение. Очевидно, что иудеи никогда не пытались отрицать чудеса Христа. Эти чудеса были так явны, что ни у кого из них не хватило бы смелости заявить обратное. Иудеи выбрали другую тактику: они приписали их происхождение сатане. Все те, которые сегодня пытаются отрицать реальность чудес, сотворенных нашим Господом, должны помнить, что противники Христа, жившие в то время и имевшие возможность видеть чудеса или слышать о них, никогда не сомневались в их реальности. Если бы они могли тогда доказать, что Его чудеса - всего лишь шарлатанство или ловкий обман, они бы непременно это сделали, чтобы раз и навсегда разделаться со Христом и заставить Его замолчать.

Когда речь идет о чудесах нашего Господа, необходимо выделить пять важных моментов. Во-первых, их количество. Иисус совершил не просто несколько чудес, а много чудес. Во-вторых, их величие. Эти чудеса не были незначительными, они были могущественным вмешательством в естественные законы природы. В-третьих, их гласность. В большинстве случаев Христос совершал чудеса не тайно, а открыто, в присутствии многих свидетелей, а зачастую даже на глазах своих врагов. В-четвертых, их характер. В основе почти всех чудес лежит любовь, милость и сострадание. Эти чудеса не просто демонстрировали силу, они служили для того, чтобы помочь людям и облегчить их жизнь. И наконец, их реальность. Чудеса можно было увидеть и проверить. Как чудеса нашего Господа отличаются от чудес, которыми хвалится Римско-католическая церковь!

Как удивительно говорит наш Господь о Своих чудесах! Он называет их “дела, которые Отец дал Мне совершить”. Христос говорит об этом так, чтобы ни у кого не возникало и тени сомнения в том, что Отец и Сын полностью едины, даже когда дело касается чудес. Наш Господь не творит их по Своей воле независимо от Отца, но творит их как “дела, которые Отец дал Ему совершить”. В другом месте аналогично сказано о “словах”, которые говорил наш Господь: “Слова которые Ты дал Мне, Я передал им” (Ин. 17:8).

Толкование этих слов представляет некоторую трудность. Не совсем понятно, что имеет в виду наш Господь под словами: “Отец Сам засвидетельствовал о Мне”.

Златоуст, Брентий, Буллингер, Гольтер, Фер, Толет, Баррадий, Картрайт, Кемнитий, Роллок, Янсений, Трэпп, Бакстер, Хаммонд, Буркитт, Лампэ, Бенгель, Генри, Скотт и Гилл считают, что наш Господь имеет в виду голос Отца, раздавшийся с неба во время Его крещения, а также на горе преображения. Но во время крещения никто не слышал голоса Отца, кроме одного Иоанна Крестителя. И на горе преображения кроме Петра, Иакова и Иоанна никого с Иисусом не было. Это свидетельство было ограниченного характера и на тот момент не представляло ценности для иудейского народа.

Феофилакт, Ефим, Руперт, Кальвин, Коций, Пирс, Толак, Бломфилд, Титтман, A. Кларк, Д. Браун, Альфорд и Бургон считают, что Иисус имеет здесь в виду свидетельство Отца, которым Он свидетельствовал о Нем на протяжении всего Ветхого Завета, и что этот стих тесно связан со стихом, в котором говорится: “Исследуйте Писания”. Это выражение проясняет смысл слов нашего Господа.

Из этих предположений я отдаю предпочтение второму. Оно является более приемлемым и не создает так много трудностей с интерпретацией, как первое. Существует и третья точка зрения, которую отстаивают Ольсхаузен и Буцер. Они утверждают, что под “свидетельством” Христос имеет в виду внутреннее свидетельство Духа в сердцах верующих. Такое толкование, на мой взгляд, совершенно неуместно. Такое свидетельство для мира не имеет никакого значения.

Толкуя подобные стихи, мы должны быть осторожными. Выражение “послан Отцом” не говорит о том, что Христос ниже Отца. Роллок поясняет, что “нет ничего необычного в том, что один посылает другого с каким-нибудь поручением, даже если они занимают равное положение”. Кирилл пишет, что “готовность исполнить поручение и послушание не устраняет равенства между тем, кто посылает и тем, кого посылают”.

Вероятно, эти слова и следующий стих носят пояснительный характер. Они служат дополнительным аргументом в пользу выдвинутого ранее предположения, что под “свидетельством Отца” наш Господь не мог иметь в виду голос Отца, донесшегося с неба во время Его крещения и преображения. Более того, эти слова утверждают обратное. Наш Господь как бы говорит: “Не думайте, что Я имею в виду голос с неба или какое-нибудь видение, когда Я говорю, что Отец свидетельствует обо Мне. Я говорю о свидетельстве совсем иного рода - о свидетельстве Его Слова”.

Выражение “лица Его не видели” открывает нам великую истину: Отец - невидим, и ни один смертный человек никогда не видел Его. Об этом говорят и многие другие места Писания. Не Отец являлся Аврааму в те давние времена, а второе Лицо Троицы. Св. Павел определенно говорит, что Отца “никто из человеков не видел, и видеть не может” (1 Тим. 6:16). Иконы и картины, на которых художники изображают Бога Отца пожилым человеком, являются вымыслом человека и ни в коей мере не основаны на библейских текстах.

Руперт и Фер полагают, что слова, записанные в последней части этого стиха, сказаны для того, чтобы показать иудеям, что Он говорит не об Иосифе, которого они считали Его отцом.

Этими словами Христос хотел сказать иудеям, что при всей их религиозности и ревности по Богу они были невеждами: они не знали ни Бога, ни Его воли, ни Его замыслов. Их богопочитание было только внешним. Их ревность была основана на слепом фанатизме. Подобно тому как они не видели Его лица и не слышали Его голоса, они не знали Его воли и мыслей. Они не были знакомы с Его Словом, их вера не основывалась на нем, и оно не обитало в их сердцах. Иудеи доказывали свое невежество тем, что отказывались верить в Того, кого послал Отец. Если бы они действительно были хорошо знакомы с писаниями Ветхого Завета, они бы поверили.

Наш Господь показывает, что истинное знание Слова Божьего неизбежно приводит человека к вере во Христа. Мы можем быть уверены, что у тех людей, которые не читают Библию или читают ее с неправильным отношением, нет истинной веры. Невежество и неверие сопутствуют друг другу.

Любопытную точку зрения высказывает Лок. Он заявляет, что “слово”, о котором идет речь в этом стихе, - это личность (как и в Ин. 1:1). “В ваших сердцах не пребывает Вечное Слово, а это Слово - Я”. Но ни в одном другом месте Евангелия Христос не называет Сам Себя “Словом”.

Эколампад проводит параллель между этими стихами (ст. 37, 38) и отрывком из Вт. 18:15-19, где Бог обещает евреям послать пророка как Моисей, так как они просили: “...говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть”. Лок полагает, что именно этот эпизод хочет напомнить им наш Господь. Бог исполнил Свое обещание и послал им пророка как Моисей, а они не принимают Его.

Эти знаменитые слова можно истолковать по-разному.

Кирилл, Эразм, Эколампад, Беза, Брентий, Пискатор, Камерон, Толак, Бломфилд, A. Кларк, Д. Браун, Альфорд, Бургон, Толет, Лампэ, Бенгель, Пул, Лайтфут, Доддридж, Скоулфилд, Барнес и Вебстер считают, что наш Господь употребляет здесь глагол в изъявительном наклонении, как бы констатируя: “Вы исследуете Писания”.

Златоуст, Августин, Феофилакт, Ефим, Лютер, Кальвин, Картрайт, Гольтер, Гротий, Роллок, Фер, Каловий, Янсений, Коций, Баррадий, Мускул, Нифаний, Мальдонат, Корнелий a Лапиде, Лей, Уитби, Хаммонд, Штиер, Альфорд и Уордсворт полагают, что глагол употреблен в повелительном наклонении: “Исследуйте!”.

Без всяких колебаний, я отдаю предпочтение второй точке зрения. Она более убедительная и, кроме того, соответствует обычному стилю речи нашего Господа. Христос говорит иудеям, что Его Отец свидетельствует о Нем, хотя Его не видно и не слышно Его голоса с неба. Как же Он тогда свидетельствует о Нем? В Своем Слове. “Идите и научитесь. Исследуйте Писания”, - как бы говорит наш Господь. “Ознакомьтесь внимательно с их содержанием, и вы увидите, что они ясно и недвусмысленно говорят обо Мне. Если вы хотите услышать свидетельство Бога Отца обо Мне, исследуйте Писания”.

Слово, переведенное как “исследуйте”, означает “исследовать тщательно и внимательно”. Я думаю, что наш Господь выбрал это слово намеренно, чтобы показать иудеям, что они не должны довольствоваться поверхностным чтением. Похожее выражение встречается в Септуагинте (Прит. 2:4).

Златоуст пишет: “Когда Христос направляет иудеев к Писанию, Он призывает их не просто читать его, но внимательно изучать. Он не сказал “читайте”, но “исследуйте”. Истина о Христе не открывается при поверхностном чтении, она скрыта, подобно сокровищам, и нужно приложить усилия, чтобы добраться до нее”.

Те, которые придерживаются первого толкования, видят в словах нашего Господа иронию и придают Его словам следующий смысл: “Вы делаете вид, будто тщательно изучаете Писание, выискивая в нем каждую мелочь, но на этом вы и останавливаетесь, не видя ничего более”. Я не считаю, что есть какие-либо основания для подобного толкования. Нигде в Библии слово “исследуйте” не несет в себе негативного смысла (1 Пет. 1:11). Главным аргументом в пользу изъявительного наклонения глагола “исследуйте” служит распространенный среди раввинов способ толковать Писания, когда они придавали большое значение каждой букве и точке в Писании. Сторонники этой точки зрения считают, что Господь подвергает критике буквоедства раввинов, которые пренебрегали духом Писания. Брентий подробно описывает то, как далеко могли заходить иудеи в своем поклонении букве Писания. Они подсчитывали численные значения всех букв, складывали их и старались придать символические значения сумме букв в каждой книге. Богослов полагает, что именно это имел в виду Господь, когда произнес эти слова. Однако я не могу согласиться с подобным толкованием.

В этом предложении Иисус делает ударение на слово “вы”, как и в 33 стихе. Выражение “вы думаете” не означает, что наш Господь сомневается в их словах. Скорее, наоборот, Он хочет сказать: “Вы сами так думаете, и это действительно верно. На этом утверждается ваша вера, и вы знаете, что в Писании указан путь к вечной жизни”.

Кемнитий считает, что слова “вы думаете” свидетельствуют об общепринятом убеждении в истинности Писания. Это убеждение, подобно научной аксиоме, не подвергается сомнению, являясь твердым и непоколебимым.

Необходимо отметить, что многие христиане, как когда-то иудеи, “думают, что чрез них [Писания] они имеют жизнь вечную”. Это - постулат их веры. Но они никогда не обращаются к Писанию, не изучают его и не питаются его учением.

Эколампад говорит: “Писание само по себе не может сделать кого-либо лучше, как, впрочем, и проповедь. Нужна работа Святого Духа. Слово служит для того, чтобы донести до людей свидетельство, но один лишь Дух Божий способен сделать так, чтобы это свидетельство было принято ими”.

В этом предложении утверждается непреходящая ценность книг Ветхого Завета. Несомненно, что именно их имеет в виду наш Господь. Он говорит, что “Они свидетельствуют о Нем”. Всем, что только в нем есть: и пророчествами, и обещаниями, и символическими историческими фигурами и церемониями. Ветхий Завет свидетельствует о Христе. Если при чтении Ветхого Завета мы этого не видим, мы упускаем главное.

Фер говорит, что Писание свидетельствует о Христе тремя способами. В общем. Голос несотворенного Слова слышен со всех его страниц. Символически. Пасхальный агнец, медный змей и все жертвы, принесенные по закону, свидетельствуют о Христе. Непосредственными пророчествами.

Из этого стиха мы можем узнать, с каким почтением относился наш Господь к ветхозаветным Писаниям. Он принимает канон иудейских Писаний. Многие современные авторы изо всех сил пытаются подорвать авторитет этих Писаний. Зачастую неверие рождается именно из неуважительного отношения к Ветхому Завету. Штиер пишет: “Израиль, обладая Ветхим Заветом, войдет в царство, а презирающие Писание, будут осуждены”.

Мы также можем сделать вывод, что читать Писание - наша обязанность. Мы не можем ожидать духовного просветления, если будем пренебрегать светом. Если о Ветхом Завете наш Господь сказал “Исследуйте... они свидетельствуют о Мне”, то что можно сказать о всей Библии! Неуважительное отношение к Библии приводит к невежеству. Внимательное исследование Писаний приносит с собой Божьи благословения. В этом мы можем убедиться на примере верийских верующих (Деян. 17:11).

Евангелие от иоанна 5:40-47

40 Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.

41 Не принимаю славы от человеков,

42 но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.

43 Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.

44 Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?

45 Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.

46 Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.

47 Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

Этот отрывок является заключительной частью речи нашего Господа Иисуса Христа в защиту Своей божественной миссии. Сильная проповедь завершается убедительным призывом - изменить жизнь.

Во-первых, из этого отрывка мы узнаем о причине гибели многих душ . Господь Иисус говорит неверующим иудеям: “Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь”.

Мы должны запомнить эти золотые слова. В последний день обнаружится, что многие не попали на небеса потому, что не хотели принять Христа. Причина - не во множестве грехов, ибо все они могут быть прощены человеку. Причина - не в Божьем предопределении, так как Бог не сотворил кого-то на погибель. Дело также не в ограниченных возможностях искупительной жертвы Христа: Иисус заплатил цену, достаточную для выкупа всего человечества. Причина совсем в другом - во врожденном нежелании прийти ко Христу, покаяться и уверовать. По причине гордости, лени, любви ко греху и миру многие не имеют ни желания, ни стремления, ни намерения найти жизнь во Христе. “Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его” (1 Ин. 5:11). Но люди остаются равнодушными. Они не хотят и с места сдвинуться, чтобы обрести жизнь. В этом и кроется настоящая причина гибели многих душ.

Мы должны помнить об этой горькой истине. Тысячи людей стараются сбросить со своих плеч груз вины. Они говорят о своей неспособности измениться, самодовольно заявляя, что такой, мол, у них характер, и ничего с этим не поделаешь! Они знают, что живут не так как надо, но оправдывают себя тем, что не способны измениться. Однако пред лицом Христа это не оправдание. Необращенные остаются таковыми именно потому, что не хотят становиться другими. “Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет” (Ин. 3:19). Слова Господа Иисуса закроют уста многих: “Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!” (Мтф. 23:37).

Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем о главной причине неверия . Господь Иисус, обращаясь к иудеям, говорит: “Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?” Этими словами Он показывает им, что они не искренни в своей вере. Внешне создавалось впечатление, что они любят слушать и учиться, но на самом деле их больше заботило то, как угодить людям, а не Богу. С таким отношением они не могли верить по-настоящему.

Заметим, что истинная вера зависит не столько от умственных способностей человека, сколько от состояния его сердца. Человек может принимать умом какие-то истины. Но пока он будет любить кого-то или что-то больше, чем Бога, в нем не будет истинной веры. Человек и сам может быть озадачен, не понимая, почему он не может уверовать. Такой человек похож на мальчика, который сидит на крышке сундука и тщетно пытается открыть его, не понимая, что ему нужно просто встать, чтобы крышка сундука легко открылась. Испытайте свое сердце. Искренне ли вы хотите любить Бога больше, чем все остальное?

Недостаток искренности в сердце не позволяет прийти к истинной вере, дающей покой сердцу. Те люди, которые постоянно слушают проповеди и во всем соглашаются с ними, но при этом не соединяются верой со Христом, должны задать себе простые вопросы: “Искренен ли я? Желаю ли я прославить Бога превыше всего остального?”

Наконец, из этого отрывка мы узнаем о том, как Христос отзывался о Моисее . Иисус говорит иудеям: “Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне”.

Моисей - это реальная личность, и он на самом деле является автором пяти книг закона. Наш Господь недвусмысленно заявляет об этом: “Он писал о Мне”. Можем ли мы хотя бы на мгновение предположить, что Христос только делал вид, будто верит, что Моисей был автором этих слов, зная в Своем сердце, что Моисей никогда не писал ничего подобного? Такое толкование богохульно. Оно представляет нашего Господа лжецом. Можем ли мы представить себе хотя бы на минуту, что наш Господь был в неведении об истинном Моисее, и Ему не были известны те “чудесные” открытия, которые предстояло сделать великим “ученым” девятнадцатого века? Такая мысль и смешна и грешна. Заявить, будто Господь Иисус мог ошибаться, все равно что ударить по корню христианской веры. Христос однозначно утверждает, что человек по имени Моисей существовал. Книги, которые приписываются его авторству, были действительно написаны им. Факты, записанные в них, - достоверны. Неопровержимые доказательства тому - слова нашего Господа. Скептики, пытающиеся подвергнуть сомнению авторство Пятикнижия, совершают большую ошибку.

Будем же относиться к Ветхому Завету с уважением, не сомневаясь в его истинности и невзирая на то, что некоторые его места труднообъяснимы. Многие авторы книг Нового Завета не раз ссылаются на удивительные истории Ветхого Завета, считая их подлинными и достоверными. Этот факт не оставляет места каким-либо сомнениям. Возможно ли поверить или предположить хотя бы на секунду, что люди, живущие в девятнадцатом веке, осведомлены о жизни и делах Моисея лучше, чем Иисус и Его ученики? Да сохранит нас Господь от таких мыслей! Будем стоять твердо, веря в то, что каждое слово Ветхого и Нового Заветов - богодухновенно.

Примечания

Ин . 5:40-47

Не совсем ясно, как связан этот стих с предыдущим. Я предполагаю, что эти стихи связаны между собой следующим образом: “Писания ясно свидетельствуют обо Мне. И все же пред лицом всех этих свидетельств вы не имеете желания прийти ко Мне и поверить в Меня, чтобы иметь жизнь”.

С этого стиха начинается третья часть речи, с которой наш Господь, обратился к иудеям. Он уже показал им, какие взаимоотношения существуют между Ним и Богом Отцом, а также предоставил им доказательства Своей божественной миссии. В заключение своей речи Христос обращается к иудеям со словами, которые должны пронзить их сердца и пробудить их совесть. Иисус показывает истинное состояние их сердец и вскрывает настоящую причину их неверия. Эти люди услышали в свой адрес самые правдивые слова из всех, которые им приходилось когда-либо слышать. Когда мы видим, с какой смелостью обрушивается наш Господь на Своих врагов, у нас создается впечатление, что в тот момент какая-то сверхъестественная сила сдерживала их. Иначе трудно понять, как они позволили Ему выдвигать против себя такие резкие, хоть и справедливые, обвинения. Пример нашего Господа дает служителям право открыто говорить истину своим слушателям, смело обличая их во грехах.

Обратим наше внимание на четыре момента. Во-первых, все мы по своей природе мертвы во грехах. Во-вторых, грешник может обрести духовную жизнь только через Христа потому, что только Он есть источник жизни. В-третьих, для того чтобы получить благословения Христа, необходимо прийти к Нему с верой; прийти к Нему - значит поверить в Него. И в-четвертых, настоящая причина неверия во Христа кроется в нежелании человека прийти к Нему.

Следует отметить, что в этом отрывке утверждается, что человек погибает из-за своего нежелания спастись. Человек погибает не потому, что Бог его к этому предназначил или просто не желает его принять. Дело также не в ограниченности искупительной жертвы Христа. Бог пригласил всех прийти и принять спасение даром через покаяние и веру. Причина заключается в отсутствии желания прийти. Будем помнить о том, что спасение человека - это дело Божие, а погибель человека - это его собственное решение. Он “возлюбил тьму более, нежели свет”, она и станет его жребием.

Христос указывает на четыре греха иудеев: на отсутствие настоящего желания прийти к Нему, на отсутствие истинной любви к Богу, на желание получать похвалу от человеков, на отсутствие подлинной веры в то, о чем писал Моисей.

Не совсем понятно, как этот стих связан с предыдущим. Я предлагаю следующее объяснение: “Я не говорю эти слова для того, чтобы меня похвалили или прославили люди. Я не сетую на то, что вы не приходите ко Мне, ибо Я не пришел в мир для того, чтобы получить славу от людей. Не ради Себя Я говорю о вашем неверии, но ради вас, потому что вижу состояние ваших сердец. Не думайте, что Я хочу увлечь за Собой много последователей или что Я ищу славы человеческой”.

Смысл этих слов очевидно таков: “Истина в том, что Мне всегда было известно состояние ваших сердец. Я знаю, что вы не имеете в себе настоящей любви к Богу. Вы говорите о том, что поклоняетесь одному истинному Богу, но своими делами вы показываете, что не любите Его”.

Для религиозного иудея такое обвинение было крайне оскорбительно. Никто и никогда не решился бы его обвинить, тем более в столь резкой форме. Но наш Господь мог это сделать, потому что знал, что в сердце человека.

Выражение “Знаю вас” можно перевести и как “Я всегда знал вас”. Альфорд перефразировал это предложение следующим образом: “Мне хорошо известна история всех прошлых поколений, и Я знаю, что находится в ваших сердцах”.

В другом месте мы находим: “Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией” (Лк. 11:42).

Фер отмечает, что неверие иудеев было вызвано не отсутствием доказательств, но отсутствием любви к Богу.

В этом предложении содержится доказательство истинности сказанных Им ранее слов. “Вы не имеете в себе настоящей любви к Богу, потому что вы не принимаете Меня, пришедшего во имя Отца Моего. Если бы вы на самом деле любили и чтили Бога, вы были бы рады увидеть, принять и почтить Его Сына”.

Этими словами наш Господь показывает испорченность иудеев. “Если какой-либо другой учитель придет и будет выдавать себя за великого, воздавая славу себе, а не Богу, вы примете его и поверите ему. Вы отвергаете Меня, истинного Сына Божия, но с готовностью примете любого обманщика, который придет к вам, даже если он и не будет чтить Бога, которого вы чтите (вашими устами). Очевидно, что вы не имеете в себе настоящей любви к Богу”.

Я не сомневаюсь, что эти слова имеют также пророческое значение. Наш Господь предсказывает появление лжехристов и лжемессий. И действительно, в первые столетия после Его смерти появилось много лжехристов, которые вводили в заблуждение иудеев. По словам Штиера, насчитывалось не менее 64 лжемессий.

Справедливость этого пророчества подтверждается и историческими фактами, которые свидетельствуют о том, что иудеи всегда охотно следовали за различными самозванцами. Они принимали с верой обманщиков, которые приходили во имя свое, но не приняли нашего Господа.

Однако я убежден, что эти слова еще не исполнились окончательно. Миру еще предстоит стать свидетелем восстания антихриста, который будет принят большей частью иудейского народа. Это пророчество полностью исполнится тогда, когда откроется сын погибели. Этого же взгляда придерживаются Златоуст, Кирилл, Феофилакт, Ефим, Алкуин и Хайнсий.

Штиер пишет: “Тот, о ком здесь главным образом пророчествует наш Господь, это сам антихрист. Он будет открыто отвергать Бога и Христа, превознося себя и требуя поклонения себе. Перед ним склонятся все гордые и злые. Они будут воздавать ему честь и поклоняться ему как своему богу. Как Отец открывается в Сыне, так и сатана откроет себя в антихристе и предаст ему всю свою силу и власть, чтобы люди чтили его как князя этого мира. Все нечестивые склонятся пред ним. По сути, они уже принадлежат ему, так как, отказавшись принять Христа, они покорились его власти”.

Наш Господь говорит иудеям, что они не смогут уверовать до тех пор, пока будут больше ревновать о славе человеческой, чем о славе Божией. Истинная причина их неверия заключалась в недостатке честности и религиозной искренности. На словах они ревновали о Боге, но на деле их заботила не Его слава, а похвала и одобрение людей. В таком состоянии человек никогда не сможет обрести веру или прийти к познанию истины. “Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу? Вы делаете это постоянно и ищете этого даже сейчас. Вы не сможете стать верующими, если не перестанете помышлять о земном. Вы должны всей душой возжелать не славы человеческой, а славы, которая от Единого Бога”.

Из этого стиха мы узнаем, что получение дара веры напрямую зависит от состояния сердца человека. Поверит человек или нет, определяется не его интеллектуальным уровнем, а состоянием сердца. Если человек недостаточно искренен в поисках истины, если он в своем сердце пригрел идола и не желает с ним расстаться, если он в тайне любит славу человеческую больше, чем Божию, то до конца своих дней, он будет съедаем сомнениями. Он никогда не найдет покоя, мира и удовлетворения. Как хорошо иметь “сердце доброе и чистое” (Лк. 8:15). Те, которые не имеют его, лишены утешения в религиозной жизни и уверенности в спасении. Корень проблемы - неискреннее сердце. По этой причине человек никогда не сможет поверить по-настоящему.

Слово “можете” в этом стихе связано со словом “хотите” в ст. 40. “Вы не можете, потому что не хотите”.

От единого и истинного Бога, которому поклонялись иудеи и которого они называли своим Богом.

Доддридж отмечает, что весь стих “приобретает больше смысла, если предположить, что эти слова были обращены не к обычной толпе, а к членам синедриона, которые имели почетные звания”. Если наш Господь, как считают многие, на самом деле защищал Себя и свою божественную мессию перед высшим иудейским Советом, то Его слова должны были задеть Его слушателей.

Здесь наш Господь не имеет в виду, что Он или Моисей в буквальном смысле станут обвинять иудеев на суде. Христос говорит о том, что не верить Ему - значит не верить Моисею. Иисусу не надо было обвинять их в неверии. Сам Моисей, которого они якобы чтили, был их обвинителем. “Прямо сейчас, - говорит Христос, - Моисей обвиняет вас. Его книги, которые изо дня в день читаются в ваших синагогах, свидетельствуют против вашего неверия”. Возможно, что здесь Христос ссылается на песнь Моисея, в которой мы находим такие слова: “...положить книгу закона одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя” (Втор. 31:26).

Кемнитий комментирует: “Если бы я имел возможность обратиться к папистам, я бы сказал словами нашего Господа: “Не я, но ваши отцы, на чей авторитет вы ссылаетесь, будут обвинять вас в безбожии”. Или, если бы мне предстояло держать ответ перед Папой Римским, я бы сказал: “Не я обвиняю и осуждаю тебя, но Сам Христос, наместником которого ты называешь себя; Петр, преемником которого ты именуешься; Павел, чей меч ты носишь, - они будут твоими обвинителями”. Беза добавляет, что “сама Дева Мария и святые, которым католики молятся, будут обвинять их на суде!”

Паписты утверждают, что выражение “Моисей, на которого вы уповаете” дает право молиться святым и уповать на них как на посредников. Это утверждение, по словам Кемнития, настолько голословно и беспочвенно, что не нуждается в опровержении.

Если бы иудеи действительно верили Моисею, то они, несомненно, поверили бы и Христу. Моисей свидетельствовал о Христе так ярко, выразительно и точно, что вера в истинность написанного в его книгах неизбежно привела бы иудеев к вере во Христа.

Какие замечательные слова! Однако непонятно, какой именно смысл вкладывал в них наш Господь. Я думаю, мы не ошибемся, если предположим, что Он говорил о пяти книгах закона, в которых Моисей неоднократно указывал на Христа в пророчествах, а также в прообразах и символах. Вероятно, Пятикнижие обладает очень глубоким смыслом, и мало кому удавалось полностью постичь его. В последний день мы, возможно, обнаружим, что о Христе говорили многие главы и стихи Ветхого Завета, но мы не способны были это увидеть. Нам трудно разглядеть все сокровища, скрытые в Писании.

Из слов нашего Господа видно, что Моисей - это реальная личность. Он действительно жил в прошлом и действительно написал пять книг закона. Эти книги, без всяких сомнений, являются достоверными. К сожалению, многие “христиане” ставят под сомнение сам факт существования Моисея и авторитетность тех книг, которые принадлежат его перу.

Некоторые высказывают предположение, что наш Господь лишь делал вид, будто верит в то, что Моисей был автором Пятикнижия, на самом же деле, Христос не верил в это. Такая интерпретация представляет Иисуса лжецом.

Другие заявляют, что наш Господь, родившись среди иудеев, впитал в Себя их предрассудки. Христос просто не знал того, что Моисей никогда не существовал и что книги, которые приписываются ему, полны ошибок. Это - богохульство и безумие! Как можно допускать мысль о том, что Сын Божий мог когда-либо ошибаться? Как можно дойти до такого безрассудства, чтобы, прочитав главу, в которой так явно говорится о божественном всеведении нашего Господа, заявить, что невежество иудеев коснулось и Его?

В этом стихе наш Господь намеренно противопоставляет “писания” и “слова”. Христос знает, что написанному люди обычно верят больше, чем сказанному. “Если вы не верите тому, что написал ваш законодатель Моисей, которого вы уважаете, то вы не поверите и Моим словам”.

Стоит обратить наше внимание на греческое слово, переведенного здесь как “писания”. Обычно оно переводится как “буквы”, например, в Лк. 23:38 (в русском переводе “слова”. - Прим. пер.). В 2 Тим. 3:15 оно также переводится словом “Писания”.

В каком-то смысле эти слова должны устыдить всех современных критиков книг Моисея. Я верю, что эти слова так же актуальны, как и 18 столетий назад. Нельзя разделить Моисея и Христа. Если человек не верит первому, то рано или поздно он обнаружит, что не может верить и второму. Отказавшись от Моисея и его книг, человек со временем откажется и от Христа. Отвергнув Ветхий Завет, человек отвергнет и Новый. Тем не менее эти два Завета так тесно связаны между собой, что их нельзя разлучить. “То, что Бог сочетал, человек да не разлучает”.

Как же были приняты эти слова теми, кто их слышал из уст нашего Господа? Увы, Писание не дает ответа на этот вопрос. Нигде слова не сказано о том, какой же была реакция иерусалимских иудеев на слова нашего Господа.

Учение Христа, содержащееся в этой главе, открывает много великих истин: 1) между Отцом и Сыном существуют близкие взаимоотношения; 2) Сын был послан на землю Отцом; 3) все верующие обладают привилегиями; 4) Христос обладает властью оживлять духовно умерших; 5) будет суд; 6) тела воскреснут; 7) чудеса Христа велики и значимы; 8) верующие должны исследовать Писания; 9) причина гибели людей кроется в их нежелании спастись; 10) причиной неверия является желание славы человеческой; 11) книги Моисея важны и сегодня.