Протоиерей Владислав Свешников: Отдавать родителей в Дом престарелых – безнравственно. Кто такие монахи, где живут, одежда и принадлежности, ограничения

Нп-2 (№- 0002)
Произведение: «Дома, события, люди» (Новгород XVIII – начала XXвв.). Великий Новгород. “Кириллица”; Санкт-Петербург, типография № В.О. «Наука», 1999. – 252.; ил.

I. Софийская сторона

Двор Меркурия Гавриловича - духовного отца Петра I

Много неизвестных фактов, нераскрытых тайн хранят в себе архивные документы, спокойно лежат они на полках, еще не прочитанные и не востребованные исследователями. Одну из неизвестных ранее страниц в биографии человека, достигшего высокого положения в Российском обществе во времена царствования Петра I, раскрыли документы, обнаруженные в архивах Новгорода, Петербурга и Москвы.

В фонде Вяжищского монастыря государственного архива Новгородской области сохранились материалы, свидетельствующие о покупке монастырем двора протопопа Софийского собора Меркурия Гавриловича. Двор находился в Детинце недалеко от Владимирской проездной башни рядом с подворьем Юрьева монастыря. Во дворе, огороженном тыном, стояла деревянная горница на жилом подклете с сенями и повалушей "о трех жильях" - трехэтажной башнеобразной пристройкой. Рядом располагался погреб с надстроенным над ним амбаром.

Известно, что Меркурий Гаврилович был духовным отцом Петра I и происходил из Устюжны, которая в XVII в. находилась в ведении Новгородского приказа. А вот тот факт, что он некоторое время служил протопопом Софийского собора в Новгороде, был неизвестен исследователям.

В 1684 г. Меркурий Гаврилович был приглашен в Москву для служения протопопом Благовещенского собора, "что у великих государей на сенях", и в качестве духовного наставника юных царей Петра и Иоанна Алексеевичей. Дата его отъезда в Москву устанавливается по одному из актов Валдайского Иверского монастыря, в котором сообщается о торжественных проводах из Новгорода жены Меркурия Гавриловича в сопровождении "боярских домовых людей" Тимофея Жеглова и Якима Шульгина.

После отъезда в Москву Меркурий Гаврилович не порывает связи с Новгородом. В Санкт-Петербургском архиве сохранилась грамота новгородского митрополита Корнилия, адресованная духовному отцу царей. Она написана в 1686 г. в связи с остановкой строительства Знаменского собора, так как деньги были истрачены по указу государей на жалованье "ратным людям".

Знаменский собор был заложен в 1682 г., когда Меркурий Гаврилович жил в Новгороде. Корнилий обратился к нему с просьбой заступиться перед государями, чтобы они пожаловали деньги из государственной казны на достройку храма. И деньги были отпущены. Стараниями и личной заинтересованностью духовного пастыря царей можно объяснить, почему в украшении Знаменского собора принимали участие царские жалованные иконописцы Карп Золотарев, Федор Юрьев, Иван Бахматов.

В Российском государственном архиве древних актов сохранилось судное дело, начатое в 1691 г. по челобитной Меркурия Гавриловича, адресованной царям Петру и Иоанну Алексеевичам. Духовный отец царей обвинял новгородца, бывшего посадского человека Аверкия Красильникова в том, что тот "<...> накинувся напрасно ябедою своею на сродника... на посацкаго человека на Андрюшку Давыдова Воротникова и учинил ему, Андрюшке, убытки великие, волокитою проволочил ево, Андрюшку, многое время и убытка учинил ему... 55 рублев <...>". Из контекста следует, что известная в Новгороде купеческая семья Воротниковых приходилась Меркурию Гавриловичу "сродниками", то есть род¬ственниками по линии жены. Духовник царей добился, чтобы ябедника, который требовал с Андрея Воротникова деньги, данные якобы взаймы его отцу, отправили в Москву для расправы в Новгородский приказ. И он был туда доставлен по приказу воеводы Никиты Прозоровского. Итог судного дела подведен в грамоте царей: освободить ябедника из Новгородского приказа, но в случае, если он "начнет теснить" Андрея Воротникова и его мать, то они, государи, сошлют его на вечное житье в Сибирь.

Род Меркурия Гавриловича записан в нескольких Синодиках новгородских монастырей.

Роль его в духовно-нравственном воспитании русских царей, а также в общественной и религиозной жизни российского государства остается в исторической науке нераскрытой. Составление биографии одного из заметных деятелей петровского времени - дело будущего.

Л.А. Секретарь
Митрополит Иов и братья Лихуды

Имена братьев Лихудов, греков по происхождению, проведших большую часть своей жизни в России и много сделавших для единения двух культур православного мира, давно привлекают внима ние исследователей как русских, так и греческих. Иоанн и Спиридон (так звали их в миру) родились в Кефалии, учились в Венеции и Падуе. Оба приняли монашеский постриг: младший, Спиридон, до окончания Падуанского университета в 1670 г., старший, Иоанн, позднее, после того, как потерял жену. Спиридона нарекли в монашестве Софронием, Иоанна - Иоанникием. В 1685 г. по просьбе царя Федора Алексеевича и по благословению константинопольского патриарха братья Лихуды переехали из Константинополя в Москву, где основали Славяно-греко-латинскую академию. В России они получили известность как образованные преподаватели, переводчики, писатели. В начальный период пребывания в Москве им покровительствовал князь Василий Голицын. Недолгое время в правление сестры Петра I Софии (1682-1689 гг.) он был первым человеком в государстве. Голицын возглавлял Посольский приказ, который определял внешнюю политику России, и ряд других приказов, в том числе так называемую новгородскую четверть. После падения Софии ее фаворит был отправлен с семьей в ссылку в Каргополь. Для своего времени Голицын был весьма образован: владел несколькими языками, был знаком с западной культурой и являлся сторонником реформ в европейском духе.

У Лихудов обучались многие знатные люди, в том числе братья Прозоровские, один из которых Борис Иванович в 1690-е гг. был новгородским воеводой. Меняющаяся в сферах власти ситуация сказывалась на положении Лихудов, которые были заметными фигурами в российском обществе. Судьба то благоволила к ним, то отворачивалась и грозила полной катастрофой. Время было такое, когда легко было возвыситься, но также легко попасть в опалу, а то и лишиться жизни. В 1701 г. Лихуды оказались в ссылке в Костромском Ипатьевском монастыре, откуда их в 1706г. вызволил новгородский митрополит Иов. Петр I относился к Иову благосклонно и разрешил Лихудам переехать в Новгород, где митрополит устраивал греко-славянскую школу по примеру московской. Иов познакомился с Иоанникием и Софронием в Москве, где он до назначения в Новгород был архимандритом Высокопетровского, затем Троице-Сергиева монастырей.

Школа, основанная Иовом, разместилась на территории владычного двора в Детинце - в здании, которое было построено в 1670 г. на фундаментах бывших построек архиепископского дворца XV в. Они вплотную примыкали к кремлевской стене - начинались от Федоровской, а заканчивались у Воскресенской башни, где в XIX в. была устроена проездная арка, ведущая в кремль со стороны Софийской площади. Большей частью [здания] использова лись для хозяйственных целей. При возведении в 1670 г. Судного и Духовного приказов были использованы основания одной из разобранных древних построек, в которой в XVII в. располагалась приказная палата новгородского владыки. Вот как это событие описывает новгородский хронограф XVII в.: "В Великом Новеграде той же Питирим митрополит новгородский сломал старую приказную полату великую о дву житиях (этажах - Л. С.), а на той же подошвы поставиша вновь полату и устроиша в тое полаты владычень судный приказ, а под тою полатою устроиша келию велию". В эти же годы на владычном дворе перестраивался Никитский корпус мастерами, приглашенными из Тихвина. Петербургский реставратор Е. П. Варакин предполагает, что и Судный приказ возводила артель тихвинских каменщиков во главе с Яковом Агапитовым. Это интересный памятник русского зодчества XVII в. Заглубленные в толщу стены богатые профилированные наличники с килевидным подвышением являются главным элементом фасадной декорации. Они были нарядно раскрашены и яркими пятнами выделялись на фоне одноцветных стен.

В 1706 г. в этом здании братья Лихуды начали свою преподавательскую деятельность. В их память корпус стал называться Лихудовым. Софроний пробыл в Новгороде недолго. В 1707г. он уехал в Москву по заданию Иова, но был там удержан и более в Новгород не вернулся. Иоанникий же в течение десяти лет преподавал в школе и оставил глубокий след на стезе духовного просвещения в Новгороде. За этот период при содействии Иова в Новгородской епархии удалось устроить 14 грамматических школ. В школе при архиерейском доме открылись два класса: греко-славянский, в котором преподавали Лихуды, и славянский, в котором учительствовал переводчик Федор Герасимов. Иов был очень доволен постановкой школьного обучения, о чем сообщал архимандриту Троице-Сергиева монастыря Сильвестру: "Словеснейшие учители, честнейшие иеромонахи Иоанникий и Софроний Лихудиевы, обретающиеся по указу монаршескому в доме Софийском, воистину высокоучени суть, добри же и верни, трезви и бодри, и во учении усердии: непрестанно на кииждо день учеников греческим, славянским и латинским письмянам без всякого сокрытия вседушно обучают; при них же и старии их нецыи ученики для учения к переводу книг греко-латинских с радостию у них трудятся".

К 1727 г. в школе прошли обучение 282 ученика. Среди первых выпускников ее был Федор Максимов, иподиакон Софийского собора, который после отъезда престарелого Иоанникия в Москву в 1716г. возглавил это духовное училище и усовершенствовал в нем систему обучения. Указом Синода от 1722г. новгородская школа была признана "за образец для всех епархиальных начальств". Максимов ввел славянскую риторику, составил учебник под названием "Грамматика славянская вкратце собранная в греко-славянской школе, яже в Новгороде при архиерейском доме".

В течение 1712г. в школе преподавал вызванный из Москвы ученик Лихудов Карион Истомин. Ему потомки обязаны сохранением списков трех новгородских летописей. Он привел в систему и летопись, известную под названием "Софийский временник". Преподавание в школе велось по учебникам, написанным или переведенным Лихудами. В славянском классе грамматику изучали по учебнику Мелетия Смотрицкого.

В Новгороде Софроний и Иоанникий написали сочинение в защиту греческого православного исповедания - "Обличение ересей Лютера и Кальвина". По просьбе Иова они исправили службу св. Софии Премудрости Божией и вновь написали пролог, стихиры и канон в ее честь. Иоанникий отредактировал рукописное житие Варлаама Хутынского и сочинил похвальное слово этому почитае мому новгородскому святому. Он перевел с греческого на славянский язык сочинения: "О православии" и "Толкования молитвы господней, еже есть "Отче наш". Новгородский митрополит пытался привлечь Лихудов к переводу Ветхого завета, но это предприятие ему не удалось осуществить, так же, как и организовать при архиерейском доме типографию для печатания богослужебных книг.

Лихуды перевезли в Новгород свою обширную библиотеку, о чем можно судить из письма Иова Петру I, датированного 1715 г. Иоанникию исполнилось 80 лет, он был стар и немощен, и Иова беспокоила судьба этой уникальной библиотеки. Он писал, что Иоанникий "начат быти малодушен: книги, которыя у него богословския, философския и истории древний на разных языках, иные отсылает к Москве, а оныя отдает приезжающим грекам, иные же продает за малую цену". Часть книжного собрания Лихудов осталась в Новгороде и попала затем в библиотеку основанной в Антониеве монастыре в 1740 г. духовной семинарии. В Российской государственной библиотеке в Москве и Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге хранится немало рукописей, на¬писанных Лихудами или содержащих их автографы, в том числе из Новгородской духовной семинарии. Это собственные их сочинения и переводы с греческого, а также книги, переведенные их учениками и исправленные рукой Софрония или Иоанникия: "Логика", "Риторика", "Грамматика и поэтика" и другие произведения.

Влияние, которое оказали Лихуды, особенно Иоанникий, на развитие духовного образования в Новгороде, до конца еще не оценено потомками. Известно, что он посещал новгородские монастыри, беседовал с монахами, давал им наставления, возможно рабо¬тал в монастырских библиотеках. В 1711 г. он посетил Вяжищский монастырь, где его встречали как уважаемого учителя.

Почему митрополит Иов так ценил и поддерживал Лихудов, считая их "всеблаженнейшими отцами и учителями изящнейшими"? Иов был противником киевских школ и влияния, шедшего из Малороссии, а через нее из католического Запада. Он ратовал за учреждение школ, которые представляли бы великорусскую направленность и в основе которых лежала бы греческая литература и образованность. Кстати, и Лихуды в Москве выступали против малороссиянина Феофана Прокоповича, который приобретал все большее влияние в высокопоставленных кругах России. Так сложилась судьба, что впоследствии Феофан Прокопович возглавил новгородскую митрополию и унаследовал дело, начатое его противниками. Феофан Прокопович вышел из этой борьбы победителем.

Иов был человеком незаурядным и весьма образованным. Он много читал, вел обширную переписку. Ему присылали книги из Ростова, Москвы, и сам он имел обширную библиотеку, оставленную потомкам. Большая часть его жизни прошла в Москве и Подмосковье. В Троице-Сергиевой Лавре он принял монашеский постриг. В Новгород прибыл в 1698 г. не по своей воле. В письме к ландрихтеру Якову Римскому-Корсакову он писал: "<...> Послан есмь во двор сей в неволю смотрением Божиим, а не своим хотением или своим исканием".

Новгородский период деятельности Иова отмечен созиданием храмов и монастырей. При его содействии после пожара был восстановлен пострадавший от огня выстроенный в 1680-е гг. Знаменский собор. Его украсили по благословению Иова известные московские изографы Карп Золотарев, Федор Юрьев, Иван Бахматов, а также мастера из Костромы и Ярославля. Жалованный иконописец московской Оружейной палаты Иван Бахматов написал в начале XVII в. иконы для многоярусных иконостасов церквей Иоанна Богослова и Вознесения Христова в Вяжищском монастыре. Приглашение в Новгород ведущих мастеров из Москвы и Поволжья, без сомнения, связано с Иовом, который имел обширные связи в высших кругах России и пользовался покровительством самого царя. Митрополит помог властям Воскресенского Деревяницкого монастыря возвести большой собор на месте рухнувшего, построенного ярославскими и костромскими мастерами в 1695- 1697 гг. По велению Иова на рубеже XVII-XVIII вв. перестраивается Успенская церковь Колмова монастыря, в начале XVIII в. - церковь Луки Евангелиста на Лубянице, а в 1715 г. сооружается храм во имя Тихвинской иконы Божьей Матери на Холопьей улице на основании древней церкви Козьмы и Дамиана.

Иов проявляет заботу о Софийском соборе и его святынях: в золотую паперть переносят мощи первого новгородского епископа Иоакима Корсунянина, священник Марковской церкви Георгий Тихвинец поновляет древние иконы.

Много сил у митрополита отнимала борьба с расколом. В Новгородском и Старорусском уездах было немало сторонников дониконианской веры. В Новгороде, как писал Иов И. А. Мусину-Пушкину, появились рукописные и старопечатные старообрядческие книги и распространялось письмо о рождении антихриста. Один из активных деятелей раскольнического движения на Выге (Олонецкий уезд) Семен Денисов, взятый под стражу, содержался при архиерейском доме в Новгороде. Иов много беседовал с ним, пытаясь вернуть в лоно официальной православной веры.

Много невзгод выпало на время правления Иова в Новгороде. Было несколько больших пожаров и моровых поветрий. О том, каким был этот человек, можно судить по его поступкам в тяжелые минуты испытаний. В 1709 г., когда пожар бушевал на Торговой стороне, митрополит снял с себя омофор и рясу и принялся вместе со всеми "ломать избы", чтобы остановить огонь.

Мудро поступил он в 1710 г., когда страшный мор прокатился по новгородской земле. В Новгороде Иов издал указ ничего съестного не продавать на рынке, 2 раза в неделю поститься и этим предотвратил эпидемию в городе.

Благодарную память потомков митрополит заслужил своей обширной благотворительной деятельностью. В 1706г. в Колмове монастыре он открыл первый в России дом для незаконнорожденных младенцев и учредил больницу для отставных инвалидов. В городе устроил две больницы (близ Софийского собора и на Торговой стороне у моста), а также две странноприимных гостиницы. В 1710г. на пожертвования жены А. Меншикова и ландрихтера Я. Римского-Корсакова при Знаменском соборе стараниями митрополита возводится богадельня для сирот и престарелых людей духовного звания. Учреждение дома для "зазорно" рожденных младенцев в Колмове и богадельни при Знаменском соборе пришлось по нраву Петру I, который в специальных указах повелевал устраивать такие дома по образцу новгородских в других российских городах. А в 1712-1713 гг. царь приказал приписать к архиерейскому дому на содержание богоугодных заведений половину монастырских вотчин в Олонецком уезде.

Иова беспокоили дела архиерейского дома. Он пытался защитить подвластных ему крестьян от непомерных налогов и поборов со стороны государства. В одном из писем к Римскому-Корсакову Иов высказывает обиду на него за постоянные упреки в том, что он якобы защищает не дело, а интересы своих прихожан.

Послания Иова написаны высоким витиеватым слогом, изобилуют церковно-славянекой лексикой, сложными синтаксическими оборотами и выдают его книжную ученость.

Совместные труды Иова и братьев Лихудов на ниве духовного просвещения принесли пользу не только в пределах новгородской земли, но и в масштабах всей России.

Среди выпускников школы был ученый-энциклопедист, первый российский адъюнкт Академии наук Василий Евдокимович Адодуров. Он происходил из древнего новгородского дворянского рода. После окончания славяно-греческой школы обучался в гимназии при Санкт-Петербургской Академии наук. Знания его были обширными и разносторонними. Он владел несколькими иностранными языками. Много переводил с немецкого языка, в том числе сочинения математика Эйлера. На немецкий язык перевел "Уложение царя Алексея Михайловича". В 1733 г. получил звание адъюнкта высшей математики, читаемой Эйлером. Учил в 1736г. М. Ломоносова с группой учеников, которых готовили для дальнейшего обучения за границей, латинскому, немецкому языкам, истории, географии и риторике. В 1744г. обучал русскому языку принцессу Софию - будущую императрицу ЕкатеринуII, которая не забыла своего учителя и после воцарения на русский престол назначила куратором Московского университета. Адодурову принадлежат труды: "Краткая российская грамматика", "Правила российской орфографии", "Рассуждение об интегральной выкладке".

Выпускником школы был и уроженец Новгорода Мартын Ильич Шеин, первый из российских ученых, получивший звание профессора анатомии Академии наук. Начинал он свою деятельность после окончания школы "рисовальным мастером" при кронштадском адмиралтейском госпитале - одном из первых высших медицинских учреждений в России, организованных по инициативе Петра I. В 1737 г. Шеина переводят в Петербургский адмиралтейский госпиталь, где он занимается составлением анатомического атласа, печатание которого было завершено в 1745г. С 1745г. Мартын Ильич преподавал анатомию и оперативную хирургию в Петербургском адмиралтейском госпитале.

Духовное училище при архиерейском доме просуществовало до 1740 г., когда было преобразовано в духовную семинарию и переведено во вновь построенные здания при Антониеве монастыре.

Во второй половине XVIII в. Лихудов корпус стал использоваться для хозяйственных целей, но в начале XIX в. трудами архи епископа Амвросия здесь вновь открывается русское духовное училище. Оно просуществовало в стенах старого здания до возведения в кремле в 1870-х гг. нового духовного училища (в настоящее время оно занято музыкальным училищем). Лихудов корпус оставляют за училищем для больницы, архива и библиотеки. Митрополит Арсений в 1911 г. решил открыть в Лихудовом корпусе школу псаломщиков. До этого с 1893 г. в летнее время здесь устраивались курсы псаломщиков.

В 1920-1930-е гг. в здании размещались экскурсионное бюро и гостиница для туристов. После Великой Отечественной войны в отремонтированном корпусе расположилась созданная в 1945 г. Новгородская специальная научно-производственная реставрационная мастерская. При мастерской жил и работал ее первый директор Сергей Николаевич Давыдов - автор проектов реставрации Софийского собора, церкви Спаса на Нередице. При нем восстанавливались уникальные памятники новгородской архитектуры: Георгиевский собор Юрьева монастыря, церковь Спаса Преображения на Ильине и другие.

Лихудов корпус реставрирован в 1980-1990-е гг. по проекту Г.П. Никольской. Предполагается использовать его для музейных целей.

Л.А. Секретарь
Архиерейские покои и Арсениевский епархиальный дом

От надвратной церкви, поставленной у юго-западного угла Софийского собора, к центру кремля длинной лентой тянется двухэтажное каменное здание. Мезонин, который акцентировал центральную часть здания, утрачен. Постройка имеет Г-образный план и вместе с пристроенным позднее к торцевому фасаду епархиальным домом образует замкнутый двор в северо-западной части кремля. Это бывшие архиерейские (или митрополичьи) покои - резиденция новгородских митрополитов. Как пишет архимандрит Макарий - автор книги "Описание архиерейского дома" - в начале XVIII в. на этом месте стояло одноэтажное здание, в котором размещались учрежденные в 1716г. по указу Петра I сиротский дом и богадельня.

На восточном фасаде дома при ремонтных работах был раскрыт орнаментальный поясок бегунца, которым так любили украшать свои храмы и жилые дома новгородцы вплоть до начала XVIII в. В 1770г. по проекту известного русского архитектора Петра Никитина на средства, пожалованные Екатериной II, здание было реконструировано: надстроен второй этаж, полностью изменена его фасадная декорация. П. Никитин в те годы возглавлял команду архитекторов, которые восстанавливали Тверь после опустошительного пожара 1763 г. Фасады дома хорошо сохранили декоративное оформление, характерное для раннего классицизма с явными отголосками предшествующего стиля барокко. Окна украшены сложными по форме наличниками с ушками. Прямоугольные и П-образные выложенные из кирпича щиты создают четкие линии горизонтальных членений фасадов и подчеркивают протяженность постройки. После реконструкции в этом великолепном особняке разместились архиерейские покои.
Так как в состав тогдашней Новгородской епархии входил и Петербург, а глава епархии именовался митрополитом Новгородским и Петербургским, владыки большую часть времени жили в столице Российского государства. В Новгороде митрополиты бывали наездами. Они принимали активное участие в общественно-политической жизни России.

В списке новгородских митрополитов, которые останавливались, а иногда и жили продолжительное время в архиерейских по¬коях, есть имена видных церковных деятелей.

Первым среди них следует назвать Амвросия II (Подобедова). Он занимал владычную кафедру с 1800 по 1818 гг. Префект и учитель Московской духовной академии, затем ее ректор, почетный доктор богословия, он пользовался особым расположением Екатерины II. В 1795г. из рук императрицы Амвросий получил особую награду: бриллиантовый крест на клобук. А в следующем году он произнес над усопшей прощальную речь. Назначение на должность митрополита Новгородского и Петербургского Амвросий получил при императоре Павле I, который не менее благосклонно, чем Екатерина, относился к нему.

Амвросий II обращал особое внимание на духовное просвещение народа. При нем были открыты духовные училища в ряде городов, в том числе Боровичах и Новгороде. Новгородское училище (оно стало называться русским) возобновило свою деятельность в Лихудовом корпусе после длительного перерыва.

В Новгородской епархии в 1806 г. Амвросий устроил 110 сельских училищ духовного ведомства. За успехи в деле устроения школ митрополит получил орден св. Владимира I степени. Резуль таты деятельности Амвросия верно и со знанием дела обобщил Евгений Болховитинов: "<...> Юношество обязано (ему - Л. С.) размноженными по всей епархии училищами, сироты призрением и попечением о безвозмездном их воспитании, особенно же семинария лучшим устройством наук".

Благодаря стараниям Амвросия, в Юрьеве и Антониеве монастырях были произведены большие ремонтные работы.

Амвросий был похоронен в 1818г. в Предтеченском приделе Софийского собора.

После его смерти на владычную кафедру был назначен Михаил Десницкий - архимандрит Юрьева монастыря с 1799г., а с 1802 г. - викарий Старорусский и Новгородский. В 1814 г. он был избран членом Российской академии. Получил известность как выдающийся проповедник, автор десятитомного собрания сочинений религиозно-нравственного содержания.

Более двадцати лет (с 1821 по 1843 гг.) владычную кафедру занимал Серафим Глаголевский - бывший ректор Московской Духовной Академии. Он был дружен с "ученнейшим мужем" Евгением Болховитиновым - викарием Новгородским, который с 1822 по 1837 гг. являлся киевским митрополитом. Два влиятельнейших митрополита вышли в 1825 г. на Дворцовую площадь в Петербурге, пытаясь увещевать восставших и предотвратить кровопролитие. Оба были противниками распространившегося в России мистицизма и много прилагали усилий для искоренения этого зла и утверждения православия.

Еще один видный церковный деятель митрополит Исидор II возглавлял Новгородскую епархию с 1860 по 1892 гг. Именно ему Синод доверил в 1861 г. совершить торжественный акт открытия мощей святителя Тихона Задонского, канонизированного Русской православной церковью. А в 1862 г. он участвовал в торжествах по случаю открытия памятника Тысячелетию России в Новгороде.

Ему пришлось претворять в жизнь духовно-учебную и церковно-судебную реформы в 1867-1869 гг. Исидор принимал участие в переводе священного писания на русский язык, оконченном в 1875 г. При нем в Антониеве монастыре возводится вместительное здание духовной семинарии на месте старых корпусов, а в кремле - новое духовное училище. Человек веселый, наблюдательный, остроумный, начитанный и очень трудолюбивый - таким он запомнился тем, кто имел честь знать его.

Исидор являлся членом Российской академии и многих научных обществ: Императорского русского географического, Русского археологического, Копенгагенского Северных древностей и дру гих. Исидор прожил долгую жизнь. Он скончался в 1892 г. на 93-м году жизни. Прах его покоится в Исидоровской церкви Александро-Невской лавры, которая была устроена его иждивением.

Последним из архиепископов, которому довелось жить в архиерейских покоях, был Арсений Стадницкий, который до поставления в сан архиепископа Новгородского и Старорусского в 1910 г. уже работал здесь, хотя и недолгое время (1896-1897 гг.) ректором Духовной семинарии. В первые годы правления Арсений осуществил благое и нужное дело - строительство епархиального дома в кремле - центра духовной жизни Новгорода в начале XX столетия. Мысль о надстройке второго этажа над каменным одноэтажным зданием, построенным в одной связи с архиерейскими покоями, возникла ранее. Одноэтажная невыразительная по архитектурному решению хозяйственная постройка диссонировала с увенчанным мезонином двухэтажным зданием архиерейских покоев. В конце XIX в. архитектор Р. Кржижановский представил на рассмотрение проект реконструкции одноэтажного строения. Он предусматривал надстройку второго этажа и новое пластическое решение фасадов. Другой вариант проекта с надстройкой второго этажа разработал епархиальный архитектор А. Дьяков.

В январе 1911 г. специально созданная Строительная комиссия передала чертежи Дьякова городскому архитектору Н. Рагулину с тем чтобы он составил два варианта проекта: один с надстройкой второго этажа, второй с полной разборкой здания. Но и проекту Рагулина не суждено было стать окончательным. Строительная комиссия командировала Рагулина с чертежами к известному пе¬тербургскому архитектору, академику М. Преображенскому. Маститый архитектор изъявил желание выработать окончательный проект, оставив за Рагулиным составление сметы и наблюдение за ходом строительных работ. По новому проекту прежнее здание, неизвестно когда построенное, но оказавшееся весьма прочным, было полностью разобрано. В нем размещались архив духовной консистории., книжный склад братства Св. Софии, конюшни. За его разборкой и земляными работами по распоряжению Арсения вели наблюдение члены Общества любителей древности. Архиепископ сам входил в состав Общества, а в январе 1911 г. его выбрали почетным членом. При разборке в фундаментах старой постройки были обнаружены древние каменные кресты, судьба которых неизвестна, как неизвестно и то, каким образом они попали в бут этого здания.

Выстроенный за два строительных сезона в 1911-1912 гг. новый епархиальный дом был открыт 2 декабря 3912 г. Фасады Преображенский решил в духе архиерейских покоев, стилизовав декоративные формы в стиле раннего классицизма. Гораздо более смело и интересно оформлены интерьеры. Современников поражал большой колонный зал на первом этаже. Восемь клепанных колонн из коробчатого и углового железа изготовило Акционерное общество Северного механического и котельного завода в Петербурге. Великолепно был оформлен двухсветный зал на втором этаже со сводчатым перекрытием. Он предназначался для религиозно-нравственных чтений, съездов духовенства, духовных концертов. В здании разместились духовная консистория с архивом, епархиальный училищный и миссионерский совет, церковно-археологический музей. Несколько комнат приспособили для приезжающего духовенства. Идея создания в епархиальном доме музея - Древлехранилища- также принадлежала Арсению. В январе 1911 г. на 19-м заседании НОЛД владыка с похвалой отозвался об историческом музее при Статистическом комитете и сказал о своем намерении основать церковно-археологический музей. В книге отзывов исторического музея он написал: "Арсений, архиепископ Новгородский и Старорусский, восхищался собранием ценных, главным образом, церковных древностей. Вечная память основателям и учредителям этого культурного учреждения. Благословение живущим деятелям и желание процветания музея".

Арсений всегда поддерживал исторический музей и НОЛД в их начинаниях. Так, в 1911г. он прислал председателю Общества М.В.Муравьеву 100 рублей для напечатания "шведских актов", которые готовил к изданию А. Полторацкий.

А с 1913 г. Арсений принимал активное участие в работе основанного по его инициативе Церковно-археологического общества, которое просуществовало до апреля 1917 г. Его заседания происходили в епархиальном доме, которому вскоре после строительства было присвоено имя Арсениевского. Общество занималось учетом в церквах и монастырях Новгородской епархии культурных ценностей - икон, книг, утвари, сбором экспонатов для церковно-археологического музея (Древлехранилища), систематизацией архивных дел консистории и архиерейского дома, охраной древних памятников. Председателем Общества избрали протоиерея Софийского собора отца Анатолия Конкордина.

Владыка Арсений умел подбирать достойных людей для решения проблем, которые волновали его как человека думающего и просвещенного, - сохранение культурных ценностей, духовное возрождение религиозного самосознания нации, сохранение православных традиций.

Смотрителем Древлехранилища и библиотеки Арсений назначил дьякона Софийского собора А.В. Никифоровского - человека, благоговейно и преданно относящегося к своему делу. Основу созданного в епархиальном доме музея составила выставка предметов церковной старины, организованная в 1911 г. к XV Археологическому съезду в Новгороде. В ее организации главная заслуга принадлежала членам НОЛД - А.И. Анисимову, И.В. Аничкову, М.В. Муравьеву. Особую благодарность владыка выразил Анисимову за осмотр церквей.

Никифоровский возглавлял Древлехранилище до 1925 г., когда этот музей был переведен в бывший губернаторский дом и вместе с картинной галереей составил музей древнего и нового искусства. Никифоровский составил первый каталог Древлехранилища, изданный в 1916 г.

Посещали Древлехранилище люди разных званий и сословий. Но были среди них и постоянные посетители, для которых музей был родным и близким. Заведующий новгородскими музеями Н. Г. Порфиридов в 1922 г., произнося речь, посвященную памяти члена НОЛД, художника, преподавателя Петербургской гимназии С. К. Матвеевского, который в последние годы являлся сотрудни ком Управления Новгородских губмузеев, нарисовал живую картину подобных посещений: "Помню Сергея Константиновича, гуляющим с Грабарем - товарищ по Академии - в каждый приезд того, по залам Древлехранилища и оживленно толкующим о предметах давно живых и близких для одного и только еще "оживающих" для другого". И. Э. Грабарь, известный художник, историк искусства, организатор реставрационного дела в России, много раз бывал в Новгороде и хорошо знал его архитектуру, монументальную живопись, иконописные традиции.

Но если мы отметим лишь культурно-просветительскую деятельность Арсения и не скажем об основной его работе как архипастыря, заботящегося о благосостоянии храмов и монастырей, о Духовных училищах, семинарии, церковно-приходских школах, мы будем не правы. Большое значение владыка придавал правильному и эстетичному исполнению церковных обрядов. Он много сделал для возрождения певческой культуры. В Лихудовом корпусе Арсений открыл вначале курсы, затем школу псаломщиков.

Много усилий архипастырь прилагал для борьбы с таким злом, как пьянство. Он возглавил епархиальное братство трезвости и вошел в состав Губернского попечительства о народной трезвости, считая, что без решения этой насущной проблемы невозможно духовное возрождение России.

Сохранившаяся в архиве музея летопись Савво-Вишерского окологородного монастыря позволяет проследить на его примере, как Арсений пытался решить конкретные проблемы церковной жизни в епархии. К Савво-Вишерскому монастырю владыка относился с особенным вниманием. Он часто посещал эту небольшую и небогатую заштатную обитель. Монахов в ней было мало, хо¬зяйственные дела налажены плохо. При Арсении в монастырь переводятся монахини из Рижской Свято-Троице-Сергиевой обители с сиротским приютом. В 1916 г. мужской монастырь был преобразован в женский общежительный. К нему приписали небольшой Мало-Кириллов монастырь, обращенный в скит. И это способствовало процветанию монастыря.

Летопись фиксирует даты приезда Арсения в обитель и отмечает факты, связанные с его церковной деятельностью.

В январе 1917г. новгородского владыку избирают членом предcоборного совета. Готовится Поместный Собор Русской Православной Церкви. Он открылся 15 августа 1917г. Одним из трех кандидатов на патриарший престол был Арсений. Жребий выпал на другого кандидата. А в ноябре 1917г. последовал указ о возведении Арсения и второго кандидата на патриарший престол в сан митрополитов.

11 февраля 1918г. из монастыря совершается крестный ход в Новгород во главе с епископом Тихвинским Алексием - единомышленником Арсения - в знак протеста против закрытия церквей и монастырей. 26 апреля 1918 г. митрополит приезжает в обитель св. Саввы Вишерского в связи с самовольным захватом местными властями земли. 30 апреля 1918г. в архиерейском доме Арсений проводит совещание настоятелей и настоятельниц монастырей об изыскании средств на содержание церковных учреждений. 3 мая владыка выезжает в Москву на заседание Всероссийского церковного Собора и Священного Синода. 31 мая Арсений посещает монастырь и организует крестный ход из Мало-Кириллова скита. В церкви Вознесения он произнес обличительную речь, направленную против нового режима. На этой записи летопись обрывается.

Проповеди, крестные ходы - вот главное оружие архипастыря. В руках же большевиков было другое оружие, перед которым оказалась бессильна церковь. Указом Новгородского губисполкома 3 июня 1918г. Арсениевский епархиальный дом с музеем был передан в ведение губернского отдела народного образования. Арсений вынужден был переселиться в каменный дом близ Духова монастыря. В 1920 г. революционный трибунал вынес ему и еще четырем осужденным приговор: пять лет условного заключения. Последние годы своей жизни бывший новгородский митрополит провел в Средней Азии, где и был похоронен в 1936 г.

Советская власть распорядилась Арсениевским епархиальным домом по-своему. 8 июня 1921 г. здесь состоялось торжественное открытие театра Октябрьской революции - ТОРа. Директором и главным режиссером театра стал А.Е. Ларионов-Юренев, который в 1922 г. получил звание заслуженного артиста Российских театров. Наряду с пьесами из классического репертуара, такими, как "Царь Эдип" Софокла, "Ревизор" Гоголя, "Восстание" Верхарна, театр ставил пьесы, рожденные после 1917 г.: "Мандат", "Яд", "Воздушный пирог".

Но уже в 1924 г. встал вопрос о том, что театр невыгоден для местного бюджета. Пришлось даже ликвидировать гостевые ложи для работников губкома РКП и губисполкома. А затем началось целенаправленное наступление на театр. В газете "Звезда" в 1925 г. появилась критическая статья, в которой "образованный" автор задает вопрос: "К чему нужны какие-то "Буридановы ослы" и прочая дребедень?" В 1934 г. театр в Новгороде был закрыт и переведен в Ленинград в связи с его реорганизацией и открытием Ленинградского областного малого драматического театра.

В годы Великой Отечественной войны, бывший епархиальный дом фашисты обратили в конюшни.

А в 1944 г. после освобождения Новгорода театр возвращается из Ленинграда и переименовывается в областной театр драмы.

Л.А. Секретарь
Приказная палата, губернская канцелярия,
Присутственные места

В XVI-XVII вв. в России существовала приказная система управления. Приказы - органы центрального управления в Москве - заведовали отдельными областями в государстве или определенным родом государственных дел. К примеру, при Иване Грозном действовали такие приказы: Челобитный, Пушкарский, Иноземный, Посольский, Разбойный, Аптекарский и другие. На местах существовали дьячие или приказные избы, дворы, палаты
учреждения, которые осуществляли контроль в различных об ластях жизни тогдашнего российского общества.

Известно, что дьячая изба в Новгороде в XVI в. находилась близ церкви Входа в Иерусалим, построенной в XIV в. к юго-востоку от Софийского собора. Существующий ныне одноименный собор, занятый музейным лекторием, сооружен в 1759 г. Учреждение называлось избой, потому что здание было деревянным.

Каменная приказная палата была построена в Новгороде только в 1670-1671 гг. при новгородском воеводе Дмитрии Алексеевиче Долгоруковом по указу царя Алексея Михайловича. Она примыкала к пушечному двору, который представлял собой комплекс построек в форме каре и располагался в южной части Детинца между Пречистенской башней (выходящей на Волховский мост) и следующей за ней Борисоглебской, впоследствии утраченной. Приказная палата и пушечный двор изображены на иконе конца XVII - начала XVIII вв., хранившейся в церкви Михаила Архангела на Прусской улице. Протяженное с востока на запад двухэтажное здание приказной палаты торцом выходило на пушечный двор. В палату вело большое перпендикулярно поставленное крыльцо, крытое шатром.

После отмены Петром I в 1720-е гг. традиционной системы управления приказная палата стала называться "губернаменской", а затем губернской канцелярией.

В 1745 г. московский зодчий А. Рославлев составил подробную опись "ветхостей" губернской канцелярии, которые требовалось исправить. Петербургский архитектор А. Вист в эти же годы выполнил проект реконструкции здания XVII в. Неизвестно, было ли оно перестроено, но в 1766 г. составлялся проект нового корпуса для губернской канцелярии. Автор проекта петербургский архитектор Павел Шпекле предполагал увенчать главный фасад статуями римских богинь Фемиды и Юноны.

Первый генеральный план застройки Новгорода, разработанный в 1778 г., предусматривал разборку пушечного двора, губернской канцелярии и строительство в южной части кремля комплекса новых зданий: протяженной т-образной в плане постройки для размещения губернских Присутственных мест и трех небольших двухэтажных домов для священнослужителей Софийского собора.

Во времена Екатерины II Присутственные места, где располагались все основные органы административного управления, строились во всех губернских центрах и уездных городах. В эти же годы они были возведены в Крестцах, Валдае, Боровичах, Старой Руссе.

В путеводителях по Новгороду послевоенного времени утвер дилось мнение о том, что сохранившееся до настоящего времени здание Присутственных мест, занятое областной библиотекой и музеем, сохраняет в себе остатки постройки XVII в. Это мнение обычно подтверждалось существованием в полуподвальной части Присутственных мест одностолпной палаты со сводчатыми перекрытиями. На самом деле Присутственные места возводились в 1783-1786 гг. южнее от приказной палаты XVII в., которая еще не была разобрана при сооружении нового корпуса. А в полуподвальной части его была не одна, а несколько одностолпных палат, что хорошо видно на сохранившихся поэтажных планах начала XIX в.

Проект здания Присутственных мест разработал губернский архитектор Василий Семенович Поливанов. Он был учеником известного русского архитектора Петра Романовича Никитина, который в 1763 г. "освидетельствовал" своего ученика - отпущенного на волю крепостного графов Головкиных - и признал, что он "как в арифметике и геометрии, так и в рисовании от руки и копировке архитектурных чертежей знание имеет да впредь к произведению оных в совершенство... может". Под руководством Никитина, который тогда возглавлял команду московских архитекторов, Поли ванов некоторое время трудился в Твери, копируя чертежи, а в 1770 г был послан в Тихвин для самостоятельной работы. В 1777-1778гг. его назначают в Новгород губернским архитектором для практического осуществления генерального плана застройки города. До Поливанова в Новгороде не было собственных архитекторов, и проектированием занимались присланные из Москвы и Петербурга зодчие.

Намеченные планом 1778 г. огромные работы по переустройству Новгорода потребовали знающего, профессионально подготовленного архитектора. Более 25 лет Поливанов трудился для Новгорода и губернии. Под его руководством на Торговой стороне Новгорода был возведен комплекс каменных торговых рядов на месте деревянных. Ему принадлежал неосуществленный в полной мере проект застройки Софийской площади близ кремля, предусмотренной планом 1778 г. В кремле, помимо корпуса для Присутственных мест, Поливанов исполнил проект трех домов для священников Софийского собора, составляющих с Присутственными местами единый ансамбль. По его чертежам была перестроена также тюремная Златоустовская башня, близ нее построены два флигеля. В одном из них был открыт впоследствии музей. Нам удалось найти в различных архивах проектные чертежи, подписанные архитектором: каменного дома для коменданта в кремле, двух деревянных домов для служителей архиерейского дома на Митрополичьем островке близ кремля, настоятельского корпуса Антониева монастыря, деревянных домов подворья Вяжищского монастыря и других построек. Из перечисленных зданий, которые были построены, сохранился только настоятельский корпус, причем оказался нетронутым первоначальный фасадный декор в стиле раннего классицизма. Аналогично были украшены и фасады здания Присутственных мест. Выложенные из кирпича обрамляющие наличники "с ушками", выступающие из плоскости стены панно, украшенные капельками и глазками, - характерный набор декоративных средств, который использовал Поливанов и который получил распространение в период раннего классицизма. Первоначальное декоративное решение главного фасада запечатлено на обмерных чертежах, исполненных в 1800 г. губернским архитектором И. Жигаловым в связи с ремонтом здания. В начале XIX в. в этом корпусе размещались уездное казначейство, уголовный и гражданские суды, казенная палата, приказ Общественного призрения, губернская чертежная и другие организации. Подвалы были заняты винными "магазинами" - складами.

Но в 1809 г. случился сильный пожар, который нанес непоправи мый ушерб зданию. В огне сгорел весь архив губернской чертежей и других учреждений. С 1815г. начались работы по восстановлению корпуса. Был объявлен конкурс на лучший проект его реконструкции с изменением фасадной декорации. Архитектор Г. Ткачев предложил устроить три колонных портика для акценти¬рования средней и угловых частей здания. Губернский архитектор Иван Дмитров считал возможным сохранить, а в местах утрат воссоздать первоначальный декор. К исполнению был принят проект Ивана Рогинского - члена Строительного Комитета. Весь прежний кирпичный декор был сбит, и фасады приобрели скучно-казенный вид в духе архитектуры времен Николая I. В таком виде он сохраняется и ныне. Работы по переустройству корпуса завершились в 1822 г. Произошли некоторые изменения в составе учреждений и месте их расположения. На втором этаже вместо военно-сиротского отделения разместилось дворянское собрание (в левом крыле здания). Другие помещения второго этажа предназначались для губернского правления, канцелярии губернского прокурора, казенной палаты, винного и соляного отделений, гражданского и уголовного суда, врачебной управы, совестного суда. В помещениях первого этажа разместились караульни, арестантская земского суда, уездное казначейство, земский суд, архивы учреждений, губернская типография, губернская чертежная.

Тогда же перед Присутственными местами по проекту профессора архитектуры А. Мельникова была устроена площадь, на которой в 1862 г. установили памятник Тысячелетию России. (Илл.9). До 1862 г. на этом месте стоял памятник в честь новгородского ополчения, которое отличилось при взятии Полоцка и Дерпта в Отечественную войну 1812г. После войны знамена ополчения хранили в Софийском соборе. Вскоре был объявлен сбор по¬жертвований на сооружение памятника. В 1840 г. в кремле был торжественно открыт памятник, отлитый из чугуна по рисункам известного петербургского архитектора А. П. Брюллова. Он представлял собой пирамидальный обелиск, украшенный барельефами и увенчанный двуглавым орлом. В 1862 г. памятник перенесли на Софийскую площадь.

Здание Присутственных мест неоднократно ремонтировалось, менялись находившиеся в нем учреждения.

Очередной ремонт был осуществлен в 1846 г. Была разобрана и возведена вновь часть наружных стен в восточной половине корпуса, разобраны старые каменные крыльца перед главным фасадом и на их месте устроены новые.

После ремонта, осуществленного в 1866 г., и касающегося, главным образом, внутренней перепланировки, в здании разместился окружной суд. В подвалах в то время хранилась денежная казна. Продолжала работать и губернская типография. Здесь издавались "Губернские ведомости" - официальная газета, в которой печатались материалы о перемещениях по службе, продаже имений, торгах на подряды по ремонту учреждений. В неофициальной части, особенно в 1840-50-х гг. публиковалось много статей по истории Новгорода.

Разрушенный в годы Великой Отечественной войны корпус бывших Присутственных мест уже в 1945 г. был включен в список построек, намеченных к первоочередному восстановлению. До передачи в 1950-е гг. Новгородскому музею здание использовалось под жилье.

Проект его приспособления для областной библиотеки и музея в 1950-е гг. разрабатывался в мастерской академика А. В. Шусева в Москве архитектором А.Г. Богоровой. В январе 1957 г. в музее открылся отдел советского периода, а в 1958 г. - экспозиция художественного отдела.

Здание Присутственных мест имеет мемориальное значение. В его стенах недолгое время работал Александр Иванович Герцен.

В 1841-1842 гг. он отбывал ссылку в Новгороде, получив назначение на должность советника губернского правления, которое находилось в здании Присутственных мест. Само положение политического ссыльного, казенная служба, к которой Герцен не питал особого интереса, оторванность от друзей, единомышленников - все это наложило отпечаток на его восприятие Новгорода, который он увидел в темных, неприятных красках. И тем не менее, пребывание его в провинциальном небольшом городке, каким был Великий Новгород в XIX в., оказалось для писателя небесполезным. Наблюдения за жизнью новгородского общества и его нравами нашли отражение в публицистических статьях журнала "Колокол", который Герцен впоследствии издавал за границей, книге "Былое и думы", где воспоминаниям о Новгороде отведено три главы. Опосредованно новгородские впечатления воплотились в литературных образах романа "Кто виноват?" В период новгородской ссылки Герцен пишет фельетоны "Москва и Петербург" и "Новгород Великий и Владимир на Клязьме". В последнем фельетоне со злой иронией он описывает достопримечательности кремля, которые символизируют для него ненавистное самодержавие: Софийский собор стоит на том же месте, а против него губернс кое правление с какой-то подьячески осунувшейся фасадой. В соборе хранится, как я сказал, долбня (Ивана III, покорившего Великий Новгород - Л. С), а в губернском правлении в золотом ковчеге - записка Аракчеева к губернатору об убийстве его любовницы".

В губернском правлении военный губернатор Зуров отдает в заведование Герцену вначале IV отделение, где решались откупные и денежные дела, а затем II отделение, где чиновники занимались делами о злоупотреблениях помещиков, раскольниках, фальшивомонетчиках, людях, находившихся под полицейским надзором. Парадокс российской жизни - Герцен как политический ссыльный попал под собственный надзор. Вспоминая эту службу, автор книги "Былое и думы" писал: "С полгода вытянул я лямку в губернском правлении, тяжело было и крайне скучно. Всякий день в одиннадцать часов надевал я мундир, прицеплял статскую шпажонку и являлся в присутствие". Через час приходил военный гу бернатор, чтобы раскланяться с присутствующими чиновниками, которые стояли перед ним в согбенных позах. Герцен позволял себе вопреки установленному порядку сидеть, пока происходила ежедневно повторяющаяся церемония.

После одной тягостной для него сцены в губернском правлении Герцен подал в отставку. Крепостная крестьянка помещика Мусина-Пушкина бросилась к нему в ноги, прося оставить сына и увезти с собой на поселение, куда они отправились с мужем по приказу владельца. Мусин-Пушкин оставлял мальчика при себе. Видевший эту сцену губернатор грубо оттолкнул женщину, с неудовольствием сказав, что таков закон и помочь ничем нельзя.

Подбор фактов в книге "Былое и думы" отвечал душевному настроению и политическим взглядам Герцена. Не случайно включен рассказ о расправе, устроенной по приказу Аракчеева в губернаторском доме после убийства его любовницы Настасьи Минкиной в усадьбе Грузине. Розгами били людей подозреваемых и ни в чем не повинных. Рассказ был записан со слов очевидца этих событий. Скорее всего, о них поведал Герцену его знакомый военный инженер, известный мостостроитель Казимир Рейхель, которого упоминает писатель в своей книге как раз в связи с его воспоминаниями об Аракчееве. Казимир Рейхель был лично знаком с Аракчеевым. Герцен дружил и с братом Казимира Рейхеля Карлом Христианом Яковлевичем - талантливым художником-миниатюристом, который в 1841-1842 гг. жил в Новгороде у брата. Он написал серию портретов: Герцена, его жены, Огарева и других знакомых ему людей. В Новгороде чета Герценов подружилась с супругами Филипповичами. Полковник Владимир Иванович Филиппович в 1860-е гг. занимал пост новгородского губернатора.

Светлое воспоминание оставил у Герцена купец Гибин. В его гостинице на неделю остановился ссыльный писатель по приезде в Новгород. Гостиница Гибина располагалась на Софийской площади, там, где сейчас стоит здание телеграфа. Когда Герцен собрался уезжать в Москву и ему понадобилась приличная сумма денег, Гибин принес деньги сам и не взял никакой расписки, сказав, что верит ему больше, чем гербовой бумаге. А на прощание подарил торт величиной "с колесо".

Известно, что Герцен с семьей поселился на Торговой стороне в доме купца Шебякина. Петр Шебякин вел обширную торговлю железными изделиями. В расходных книгах новгородских монастырей не раз встречается его имя и имена его сыновей, которые поставляли листовое железо, гвозди разных сортов для строитель ства. В конце XVIII в. Петр Шебякин построил на Большой Московской улице каменный дом. В 1833 г. его наследникам - сыну Николаю и дочерям Елизавете Ерофеевой и Марии Соловьевой - принадлежали три рядом стоящих каменных дома, один из которых занимал угловое положение на Буяновской (так называлась тогда Буяна) и Большой Московской улицах. В то время два дома отдавались в оброчное содержание немцу Эрнсту Шмиту, который устроил в одном из них гостиницу. Скорее всего, в угловом доме Николая Шебякина и жили Герцены. Буяна улица выходит на Волхов, а на противоположном берегу напротив возвышается "Веселая" горка - бастион малого земляного города, который запомнился Герцену. Он принял его за урочище Перуна.

Отв. А.Н. Одиноков

Содержание
В. Л. Янин. О книге «Дома, события, люди. (Новгород.ХУШ - начало XX вв.)»..................
От I. Софийская сторона
Двор Меркурия Гавриловича - духовного отца Петра I. ............................14
Митрополит Иов и братья Архиерейские покои и Арсениевский епархиальный дом.............................24
Приказная палата, губернская канцелярия, Присутственные места............33
Дома для "жительства" причта Софийского собора........................................42
От крепостного сооружения до музея,
или превратности судьбы Златоустовской башни............................................50
"Софийской первой части Дом Дворянского Важня на Сенной 76
Новгород в судьбе С. В. Новгородские корни Мстислава Михаила Алексеевич Земский врач Евгений Иванович Театр Нила Ивановича Семья Стальновых и история их Архитектор Райнольд Из истории земской 119
Колмовские богоугодные Колмовская школа огнестойкого строительства.............................................. 136
О Григоровской учительской семинарии
и выдающемся ученом и педагоге А. И. Анисимове...................................141
II. Торговая сторона
Государевы путевые Губернаторский Женская гимназия на Большой Городской голова Григорий Инспектор народных училищ Иван Павлович Можайский
и история городского 185
"Никольская улица, дом Усадьба купцов Реальное Курсаковы Народное училище, в котором учился художник В. А. Тропинин.............. 217
ДомВ. С. Предприниматель, изобретатель,
писатель-публицист Иван 230
Детские приюты и пристанища............................................... .............233
Загадка дома на Гостиница Соловьевых и ее почетные обитатели.............. .............................244
"Содержатель Вышневолоцких шлюзов и каналов
Михаил Мужская классическая гимназия имени Александра 1..........................258
Почетный гражданин Новгорода Константин Масловский.................. .....267
Казимир Рейхель и его Новгородская духовная семинария. Учителя и ученики........................283
Источники и литература.............................................. .295
Указатель Словарь Список

Как первая в Москве богадельня обживается в новом доме на берегу Черкизовского пруда April 14th, 2015

Недавно в краснокирпичное трёхэтажное здание на берегу Черкизовского пруда въехали необычные жильцы - пожилые люди, многие из которых уже не встают с постели в силу немощности. Здесь, в историческом здании, рядом с церковью Илии Пророка в Черкизове, справила новоселье Свято-Спиридонье вская богадельня, проект православной службы «Милосердие». Мне довелось побывать в гостях в этом удивительном месте, аналогов которому нет в Москве.

Глава восточного викариатства Москвы и духовник православной службы помощи «Милосердие» владыка епископ Орехово-Зуевский Пантеле й и мон семь лет договаривался со столичными властями о том, чтобы богадельне было передано здание бывшего детского дома неподалёку от метро «Преображенская площадь» и добился своего. Здесь была проведена колоссальная работа: установлены специальные лифты, отремонтирована вентиляция, расширены дверные проёмы. Новый год «насельники» встречали уже на новом месте.

Идём по богадельне, заглядывая в помещения. Пахнет пирогами: на кухне готовится обед.

Раньше богадельня располагалась в большой квартире, теперь тут - множество комнат. Вот, например, отдельное помещение, отданное под прачечную.

Коллектив в богадельне - дружный. И немаленький. Если собрать всех охранников, поваров, прачек, и сестёр милосердия - более сорока человек наберётся. Работа тяжелая: почти все «насельники» в богадельне - лежачие больные, которые перенесли тяжёлые заболевания. Это -одна из сестер. В свободное время она помогает кроить занавеску:))


Насельники в богадельне живут по двое в комнате. Все комнаты - просторные, с очень светлыми обоями и широкими окнами. У каждого - своё окно и свой декоративный цветок.

В богадельню принимают только самых немощных, и многие тут не только не ходят, но и не разговаривают в силу тяжелых заболеваний. У каждого - своя история. Потихоньку знакомлюсь со всеми обитателями богадельни.
У постели Любови Николаевны - множество книг. Среди них - книги о воспитании детей. На полке - фотографии внуков. В телевизоре, установленном напротив кровати, улыбается молодой Караченцев.
- Давно вы здесь?
- Лет семь, наверное. Попала сюда после инсульта - некому было ухаживать. У меня есть родные, но они и сами - не очень здоровые.
- Как проводите время?
- Фильмы смотрю. «Следствие ведут знатоки» пересматриваю, «Ликвидацию»...

В комнате, где живет самый молодой насельник - 44-летний программист и выпускник физмата МГУ Владимир, установлен компьютер. Судьба Владимира сложилась трагично. Однажды он неудачно нырнул в Клязьму и сломал три шейных позвонка. Его парализовало, и родные от него отвернулись. В богадельню Владимир попал благодаря сестре милосердия, которая ухаживала за ним в больнице…


Мы в гостиной. В кресле у окна - хрупкая старушка. Внучка живет в Израиле, поэтому прошение о принятии Клавдии Васильевны в богадельню подала соседка, которая долгое время ее опекала. Рядом с бабушкой - стопка книг. Интересуюсь, как она проводит время. Улыбается: «Читать люблю и кроссворды разгадывать. Мне уже 96 лет - память надо тренировать».
Клавдия Васильевна - из новеньких. И одна из немногих, способная передвигаться самостоятельно.

По каждому подопечному у сестёр ведется журнал, в который записываются все их особенности. Дежурство - по 12 часов, три смены в неделю, зарплаты - около 25 тысяч рублей. Однако, присутствия духа сёстры не теряют. И спектакли для своих подопечных ставят, и праздники устраивают - сами сценарии пишут…

Сейчас в богадельне трудится около сорока человек: сестры, охранники, повара… Рабочий день начинается около восьми: в это время ночные сестры сдают вахту, рассказывая, как прошла ночь и какие лекарства необходимо дать насельникам утром. По каждому ведется отдельная тетрадь, куда записывают все назначения врачей. Далее - гигиенические процедуры, завтрак, влажная уборка в комнатах, смена подгузников… В общем, жизнь идет своим чередом, и сестры крутятся по двенадцать часов - именно столько длится смена. А средняя зарплата сестры - около 25 тысяч рублей.

Домовый храм...


Мария Мухтасипова - одна из сотрудниц богадельни, которая вызвалась стать для меня проводником. Мария - выпускница философского факультета, бывший преподаватель юридической академии. Когда тяжело заболела мама, уволилась с работы, чтобы за ней ухаживать, а после смерти матери пошла добровольцем в Первую градскую больницу и окончила патронажные курсы при Свято-Дмитриевском училище сестер милосердия.
- Это помещение мы создавали с Ольгой Геннадьевной - сестрой, которая работает в богадельне с 2004 года. Именно от нее изначально исходит эта позиция - создать настоящий дом для наших бабушек, причем, дом, в котором у них всё - самое лучшее. Когда наши гости отмечают, что таких красивых обоев или мебели нет даже у них дома, она всегда говорит: «И не должно быть. А вот у бабушек в конце жизни - должно быть. Потому что попадают в чужую обстановку, и им - сложнее, чем нам».

- На какие деньги существует богадельня? - поинтересовалась я на прощанье.

На пожертвования. Сейчас, во время кризиса, у многих, кто поддерживали нас долгие годы, возможности значительно снизились. Но будем надеяться, что Бог нас не оставит.
Поддержать Свято-Спиридоньевскую богадельню можно, сделав пожертвование на портале Милосердие.ру

15 февраля, в понедельник первой седмицы Великого поста, после в храме Сошествия Святого Духа Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил монастырскую богадельню.

В сопровождении настоятельницы обители игумении Иулиании (Каледы) и послушницы Людмилы Ильющенко, старшей по богадельне, Предстоятель Русской Православной Церкви посетил все кельи и побеседовал с престарелыми монахинями и мирянками, преподав им Первосвятительское благословение.

История монастырской богадельни неразрывно связана с традициями . По благословению клирика храма приснопамятного протоиерея Александра Егорова некоторые его духовные чада оказывали посильную помощь немощным и одиноким пожилым людям: производили уборку в квартире, приобретали продукты и медикаменты, обрабатывали пролежни лежачим. В 1991 году при храме святого пророка Илии образовалось сестричество во имя иконы Божией Матери «Милостивая», целью которого было возрождение разрушенного Зачатьевского Алексеевского ставропигиального женского монастыря - первой женской обители в Москве, основанной в 1360 году святителем Алексием, митрополитом Московским, и его сестрами преподобными игуменией Иулианией и монахиней Евпраксией. Члены сестричества продолжали опекать одиноких пожилых женщин.

В 1992 году, на праздник Зачатия святой праведной Анны - престольный праздник Зачатьевской обители, старшая сестра сестричества Мария Каледа (ныне игумения Иулиания) с первыми членами зарождавшейся монашеской общины отметили новоселье в небольшой келье монастырского Северного корпуса. Тогда же привезли первую насельницу будущей монастырской богадельни Анастасию Петровну (впоследствии инокиня Анна, + 01.03.2003). В скором времени здесь поселились еще две пожилые женщины, желавшие окончить дни своей земной жизни в монастырских стенах, по силам послужить на благо обители и подготовиться переходу в вечность. Позже по благословению своих духовных стариц в богадельне появились первые монахини, принявшие тайный постриг в миру. Так постепенно формировалась богадельня, которая первоначально располагалась в Северном корпусе, а затем переехала на первый этаж Старого трапезного корпуса. За прошедшие годы в богадельне окончили свой земной путь около 30 стариц, из них 10 монашествующих.

В настоящее время в монастырской богадельне проживает 10 насельниц (в том числе две схимницы и одна монахиня) в возрасте от 80 до 95 лет. В кельях проживают по 2-3 человека. Насельницы богадельни находятся на полном монастырском содержании. Круглосуточно в богадельне находятся ухаживающие за ними сестры. Каждый день бабушки слушают чтение Евангелия, Псалтири или духовной литературы, записи духовных песнопений. По воскресным дням и большим церковным праздникам насельниц отвозят в храм на богослужение, а тех, кто не может выходить, причащают в богадельне.

Монастырская богадельня существует преимущественно за счет общемонастырских средств и на пожертвования благотворителей. Символические пенсионные суммы не соответствуют затратам на коммунальные услуги, питание, одежду и медицинское обслуживание. В богадельне всегда будут рады принять любую помощь. Имена благотворителей записываются и прочитываются с особой молитвой всеми насельницами.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Феодосий (Васнев), митрополит Тамбовский и Рассказовский

3 октября 2017 года в Издательском совете Русской Православной Церкви прошли XI Феофановские чтения. Темой чтений стало служение святителя Феофана Затворника. В рамках чтений митрополит Тамбовский и Рассказовский Феодосий представил доклад «Святитель Феофан Затворник: наставления монашествующим Тамбовских женских обителей», в котором рассказал о вкладе святителя Феофана в развития женского монашества на Тамбовской земле.

До начала XVIII века монастыри на Руси получали поддержку от государства, которая практически прекратилась при Петре I. В это время был регламентирован состав монашествующих и установлен возраст пострижения для мужчин – 30 лет, а для женщин – 50-60 лет. Фактически запрещалось поступать в монастыри крепостным крестьянам, а также лицам, состоявшим на военной и гражданской службе[i].

Во второй половине XVIII века была проведена секуляризация церковных и монастырских земель, что привело к значительному сокращению количества обителей. К концу XVIII века число монашествующих уменьшилось на 40%. В начале XIX века положение улучшилось: количество монастырей стало расти, и к середине века в России насчитывалось 477 мужских и 163 женских обителей (до реформы XVIII века их было более 1000). Для тамбовских женских монастырей реформа стала катастрофой. К началу XIX века из шести женских обителей осталась только одна – Вознесенская в городе Тамбове.

Святитель Феофан вступил в управление Тамбовской епархией, когда монашество, особенно женское, переживало период расцвета. В первой половине XIX века, незадолго до его приезда в город Тамбов, было образовано семь новых женских обителей. Всего же в епархии в это время действовало шестнадцать монастырей, восемь из которых были женские.

Первой женской обителью, которую святитель Феофан посетил на Тамбовской земле, стал Сухотинский Знаменский монастырь. Первоначально это была богадельня, организованная благочестивой помещицей Варварой Александровной Сухотиной в ее имении. После смерти мужа она устроила в богадельне монашескую общину, где сама несла послушание, подавая пример другим. В 1849 году решением Святейшего Синода Сухотинская богадельня получала статус женского монастыря. Первой его настоятельницей стала игумения Дорофея (Кудрявцева), которая с большой энергией взялась за обустройство обители. В результате ее активной деятельности через десять лет в монастыре был воздвигнут Знаменский храм, на освящение которого 8 июля 1859 года прибыл святитель Феофан. В своем слове он призвал насельниц «устроить Господу храм в себе самих, чтобы всегда иметь Его в себе»[v], созидать его в сердце на основании веры «и твердой решимости жить по вере». Преосвященный сказал, что для тех, кто укрылся от мирской суеты за монастырскими стенами, проще «приближаться к возлюбленному <…> Господу». Он напомнил притчу о юродивых девах, которые, ожидая жениха, забыли наполнить маслом свои светильники. Истолковывая этот отрывок Евангелия, архипастырь обратил внимание на то, что девы «внешне были исправны, а об устроении чувств и мыслей не попеклись», но именно это является необходимым для спасения человека, а не внешняя привлекательность и искусственная, рукотворная красота.

Во второй раз управляющий епархией посетил Сухотинскую Знаменскую обитель в сентябре 1860 года, на праздник Воздвижения Креста Господня. В проповеди святитель так аллегорически разъяснил суть иноческого креста: «Нижней части креста, той, которая входит в землю, соответствует во внутреннем кресте самоотвержение. В иночестве сие действие принимает новый вид – умертвия в себе и всему миру. Инок то же, что мертвый, зарытый в землю. Верхнюю часть внутреннего креста составляет терпение. Для мирянина терпение есть постоянство в перенесении всех трудов, у инока, сверх того, оно есть твердость пребывания в своем чине и в своем месте. Поперечную часть внутреннего иноческого креста составляет послушание».

Преосвященный дважды побывал в Сезеновском Казанском женском монастыре Лебедянского уезда. Основание его связывают с именем блаженного Иоанна, жившего в селе Сезеново в келье, предоставленной князем Федором Несвицким. Со временем неподалеку стали селиться девицы, искавшие его духовного руководства. Среди них выделялась преподобная Дария Сезеновская, стоявшая у истоков создания монастыря[x], который был открыт в 1853 году. 3 июня 1860 года, посетив обитель, святитель так наставлял монахинь: «Важно стояние умом в сердце в присутствии Божием, сопровождаемое страхом, отрезвляющим, сообщающим бодренность и освежающим внутреннюю храмину нашу, подобно свежему воздуху утреннему, углубленное вникание в силу и значение всего поемого, читаемого и действуемого с сердцем, отверстым на принятие имеющих родиться в нем возможных при сем чувств и расположений, с готовностью приводить их в исполнение как внушения Божии, мирное расположение доброжелательного духа ко всем людям, не исключая самих врагов». На следующий день архипастырь, обращаясь к инокиням, которые во время богослужения были пострижены в рясофор, говорил: «Желательно, чтобы между вами как можно меньше было таких, которые о том только и заботятся, чтобы быть сначала приукаженными, потом рясофорными, далее – монатейными. Это конец желаний, достигши которого, предаются покою, и как иного не имелось в мысли, остаются довольными своим положением». Посещая обитель во второй раз, 24 июня 1861 года, в день Рождества Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, он поучал монахинь, что «надобно разорвать прежние связи, надобно отречься от прежних обычаев и стать в противоречие с ними. Но да не унывает начинающий. Чем тяжелее бывает в начале, тем тверже инок после».

Еще один монастырь Лебедянского уезда, Троекуровский Дмитриевский, был органически связан с Сезеновским, так как основатель его блаженный Иларион Троекуровский поддерживал тесную духовную связь с блаженным Иоанном и преподобной Дарией Сезеновскими. Иларион, поселившись в селе Троекурово в келье, построенной для него помещиком Раевским, в 1824 году начал сбор средств на основание обители. Дмитриевская община открылась в 1857 году, а в 1871 году получила статус монастыря. 2 июня 1860 года, во время визита в обитель святитель говорил об общежительном устройстве монастырей, сравнивая их с общинами первых веков: «Как там все было обще, так будет все обще и у вас: одна цель, одинаковы труды, одна радость и печаль <…>, одинаковы заботы и попечения. Единомыслие и единодушие, соединяя вас внутренно взаимосочувствием, приведут вас к скорому взаимодействию и взаимовспомоществованию». Епископ Феофан наставлял насельниц: «Навыкайте отрешению от житейских обычаев, сокращая их более и более, а от сего переходите по преемству к возможному для вас уединению и пребыванию с единым Господом».

Еще три тамбовских монастыря возникли из общин, состоявших из престарелых дев, вдов и женщин, желавших вести монашеский образ жизни. Один из них – Темниковский женский монастырь в честь Рождества Богородицы. Он обрел статус монастыря в 1859 году, то есть в год приезда святителя. Епископ Феофан отметил в своей проповеди, что первейшая обязанность каждой монахини – это посещение всех положенных по уставу служб, так как иной способ поведения для нее противоестественен.

В городе Кадом был расположен Милостиво-Богородицкий монастырь. С 1797 года на этом месте существовала богадельня, в 1849 году переименованная в общину, а в 1868 году получившая статус монастыря. В 1860 году, во время визита епископа Феофана, это была развивающаяся монашеская община, которая особенно остро нуждалась в архипастырском наставлении. Святитель призывал насельниц к усердной молитве: «Итак, раздражайте в себе молитву. Дело сие просто: как обыкновенный огонь поддерживаете вы, подкладывая дрова; так ухитряйтесь поддерживать и молитвенный огонь в сердце, одно за другим влагая в нее разные духовные помышления, кои составят духовное топливо». Он дал рекомендации монашествующим по должному совершению молитвы: «Телу – стояние, поклоны, молитвословие; духу – внимание, чувство, отрешение от всего и устремление к Богу. Поутрудите себя в стоянии, бдении, поклонах и получите огнь молитвы». Характерной чертой наставлений святителя, обращенных к монахиням, было то, что он их не только поучал, но по-отечески вдохновлял. Кадомских сестер он утешал так: «Много болезней, много и наград. Тот, Кому обручены вы, видит ваши подвиги, радуется им и обрадывает сердце ваше. Чем больше скорбей, тем более <…> утешений».

В 1861 году святитель посетил Усманский Софийский женский монастырь, который был открыт недалеко от города Усмани в 1817 году благодаря усилиям помещицы Надежды Георгиевны Федоровой. После богослужения Затворник напомнил монахиням об их обетах и о том, что Господь будет судить их не за то, какие обеты они дали, а как их исполнили. «Читайте Четью-Минею и собирайте в память, как неутомимо трудились Святые Божии, мужи и жены, не жалея ни сил, ни даже живота». Он советовал насельницам обители помогать друг другу: «А между вами разве нет ревностных, так ревностных, чтоб их ревность была более заметна среди всех? Но и без того одна другую подгоняйте, советами и примерами».

Кирсановский Тихвинский женский монастырь был последним из женских монастырей епархии, которые святитель Феофан посетил в годы пребывания на Тамбовской кафедре. 21 июля 1863 года, в 9-ю неделю по Пятидесятнице, он произнес проповедь на тему евангельского чтения, где повествуется о спасении Христом апостола Петра, который по слову Спасителя пошел по морю, но усомнился и стал утопать. Святитель говорил насельницам обители, что в этой притче «сокращенно представлен образ вашего жития иноческого», в том смысле, что сначала всех нас «призывает Господь, а потом требует более собственных наших усилий и трудов».

Особое внимание епископ Феофан оказывал Тамбовскому Вознесенскому женскому монастырю, основанному в 1690 году святителем Питиримом, где первой настоятельницей была его сестра Екатерина. Этот крупнейший монастырь епархии насчитывал 600 насельниц. Епископ Феофан всегда старался служить и проповедовать в нем в дни памяти святых, в честь которых были освящены престолы монастырских храмов. Известно по крайней мере шесть проповедей, произнесенных им в обители. Он призывал монахинь «хранить неугасимым тот огонь ревности, с каким искали <…> обители и вступили в нее. Припомните, какие строились планы в голове о делах Богоугождения, какие подвиги готовы были вы подъять, чтобы явить свое самопожертвование». Святитель раскрывал смысл монашеского призвания: «Оставили вы мир и все мирское за воротами монастырскими. И пусть оно будет там. Не вносите его внутрь ограды. Главное же – убеждайте свой ум и свое сердце, что вы уже мертвы для здешнего, переселитесь вашим сознанием и чувством в другой мир». 17 марта 1861 года, в день памяти святого Алексия, человека Божия, Преосвященный говорил о том, что этот святой есть «зерцало монашеской жизни, пример того, как оставить жизнь мирскую, как молиться, как поститься». На день памяти святой великомученицы Екатерины он проповедовал, что ее жизнь «есть в главных чертах полное изображение иноческого жития». Она уневестилась Господу так же, как монахини; она претерпела мучения, и монашествующие, принимая образ ангельский, претерпевают «своего рода мученичество. Ведь мучеников за что мучили? За то, что, уверовав в Господа и сочетавшись с Ним, они не хотели поклоняться ложным богам. Ложные же боги были духи страстей и порочных дел… Кто не покоряется страстям и порочным пожеланиям, тот то же делает, что и отказывающийся покланяться идолам».

Проповедуя в Вознесенском монастыре на праздник Вознесения Господня, святитель воодушевлял насельниц: «Вы же, сестры, и Ангельский приняли на себя образ для того, чтобы, как Ангелы на небе окружают престол Господа, вам на земле неотходно пребывать пред лицем Его, составив из себя умный хор поющих и славящих Вознесшегося». Он убеждал монашествующих не забывать о покаянном плаче и призывал: «Будем же плакать и утро и вечер, и день и ночь; яко и всяк инок. Миряне плачут, когда кого похоронят; а инок, похоронивший себя для мира, плачет, пока видит, что остаются еще в нем какие-либо признаки жизни для мира».

Во время управления Тамбовской кафедрой святитель Феофан уделял внимание всем монастырям, однако особое архипастырское попечение он имел о женских обителях и недавно образованных общинах, насельницы которых более всего нуждались в его святительских наставлениях. Как мудрый духовник, он видел в этом свой отеческий долг. Во время визитов Затворник обращался к сестрам со словами назидания, говорил о том, как молиться и каяться, как спасаться в монастыре, и призывал их помнить данные ими монашеские обеты и исполнять их до конца своей жизни.

Беседа с настоятелем первой в Москве богадельни

Бывает, что слова с изначально высоким смыслом вдруг обретают негативное значение. Вспомним: "Что вы тут за богадельню развели?" (т.е. что за сборище бездельников и нахлебников?). А ведь не случайно богадельни называют богоугодными заведениями - это места, где Богу угодные дела вершатся. Об этом мы и говорим с настоятелем храма Всех Святых протоиереем отцом Артемием Владимировым - именно в его приходе несколько лет назад открылась первая в Москве богадельня.

Настоятель Храма Всех Святых о.Артемий

Наш храм — один из новооткрытых московских приходов на территории бывшего Алексеевского женского монастыря. Церковная жизнь здесь возродилась около 20 лет назад. А сама идея о создании богадельни органична для любой обители и большого прихода. Главная цель нашего богоугодного заведения, в котором ради Бога свершается труд милосердия, — подготовить престарелых лиц православного вероисповедания к переходу к вечности.

Какие же правила действуют для желающих попасть в богадельню?

По уставу мы принимаем в богадельню православных, психически здоровых москвичек. Сегодня в богадельне уже проживают 15 опекаемых лиц. Требуются немалые усилия и от священников прихода, и от обслуживающего персонала богадельни, численность которого вдвое превышает число самих насельниц. Богадельня прикреплена и к государственной больнице — и в результате у нас есть свой терапевт, психиатр и другие врачи. Этот симбиоз очень важен, потому что богадельня является формой социальной защиты пожилых православных христиан. Сил и средств, конечно, не хватает, но Божия помощь не оскудевает. Богадельня — очень важная, ответственная часть не только социальной, миссионерской, но и непосредственно приходской жизни храма, по которой можно во многом судить о нравственных качествах наших прихожан. Особенно — молодых. Ведь идея собирания пожилых и немощных людей при храме как нельзя более соответствует приходской жизни, когда молодежь должна проявлять сердечное попечение о старшем поколении. Именно здесь созидается взаимная любовь, устанавливается связь между «веком нынешним и веком минувшим», молодые люди отдают долг любви и признательности старым, заслуживая тем самым попечение и себе со стороны своих близких.

Отец Артемий, чем отличается ваша богадельня от государственных домов престарелых?

Думаю, тем, что, приходя в богадельню, люди знают: она — под рукой Господа, а он не обманет. Что меня радует в нашей богадельне, это, конечно, ее возросший духовный и нравственный авторитет. Какая-то удивительная атмосфера... Когда приходишь сюда,об-
щаешься с персоналом и живущими там матушками, чувствуешь особенную теплоту, патриархальность, какую-то внутреннюю тишину жизни. Это — не холодный «казенный дом», но действительно богоугодное заведение.

В СМИ нередко можно встретить рекламу, призывающую довериться той или иной фирме, завещать ей квартиру, отдать часть пенсии, чтобы доживать остаток дней в одном из частных социальных учреждений вроде санатория. Можно ли доверять таким «бизнесконторам»?

Судить не берусь. По нашему уставу — если человек, например, желает завещать богадельне свое жилище, но разочаруется в уходе или в чем-то еще, то в любое время он имеет полное юридическое право возвратиться восвояси. Я встречал немало людей, кто пытался заниматься таким бизнесом, и, как правило, подобные организации все-таки разваливались, потому что одной из неблаговидных историй бывает достаточно, чтобы потерпеть урон репутации. Недавно из одной православной обители к нам приехали ее сотрудники, чтобы познакомиться с тем, как у нас поставлено дело в богадельне. Когда они увидели, что на каждую старушку у нас есть персональный санузел, отдельная жилая комната, что в богадельне осуществляется круглосуточное обслуживание наших матушек, — они огорчились. Не тому, что увидели у нас, а тому, что планировали у себя… Именно здесь созидается взаимная любовь, устанавливается связь между «веком нынешним и веком минувшим»...

Какой распорядок дня у насельниц богадельни?
Они свободны и занимаются чем хотят и когда хотят?

Надо учитывать, что богадельня — это все-таки «режимное учреждение»: в 10 часов вечера двери заведения закрываются. Территория храма и богадельня круглосуточно охраняются. Живем-то в центре Москвы, у метро «Красносельская», неподалеку три вокзала, так что искателей приключений хватает. В течение дня в богадельне идет своя жизнь — обход сестер, врачей. Питание, быт — как в санатории. Старушки наши хлебосольны, не отпустят гостей, не напоив чаем, а то и наливочку предложат. Субботними вечерами в трапезной уже много лет прихожане после службы собираются на чаепития. Я, как настоятель, возглавляю эти вечерние собрания — теплые, проникнутые семейственной атмосферой. Бывают специально приглашенные артисты, музыканты, вокалисты, иногда смотрим интересные фильмы. Наши насельницы весьма любознательны, некоторые ныряют без страха в виртуальное море Интернета, где находят уникальные рецепты, знакомятся с книжными новинками. В богадельне есть маленький, но уютный домовой храм, время от времени мы проводим там службы.
Содержать пожилых, часто больных людей всегда нелегко, а в условиях экономического кризиса — особенно… Церковь, будучи «сестрой милосердия», сама живет на подаяние. Конечно, нам помогают прихожане — наши благотворители. Как настоятель прихода, я часто сталкиваюсь с просьбами богадельни поддержать ее бюджет. Наверное, поэтому у батюшек такие широкие рукава: в один рукав входят пожертвования, а из другого — выходят.

В какой помощи благотворителей богадельня сегодня нуждается больше всего?

В первую очередь хотя бы в небольшом финансовом вливании. Если кто-то серьезно заинтересуется богадельней — милости просим. Кто-то поможет обновить постельное белье. Кто-то — пожертвует на замену сантехники, на обновление столовой посуды. Пригодится и автобус для бабушек, чтобы вывозить их за город на природу. Любой помощи будем рады. У нас есть добровольные помощники. При Новоспасском монастыре зарегистрирована организация «Молодая Русь». Юноши и девушки часто посещают наших матушек. Слава Богу, завязывается общение между юными и престарелыми. И отрадно, что это происходит под эгидой Церкви.

Отец Артемий, но почему же пока так мало подобных богоугодных заведений в России?

Слава Богу, множится число мирян, которые чувствуют потребность ведомо или неведомо для других благотворить. Открываются новые богоугодные заведения. Например — богадельня в приходе отца Аркадия Шатова при 1-й Градской больнице. В храме Благовещения Пресвятой Богородицы протоиерея Дмитрия Смирнова тоже есть приют и богадельня. В Зачатьевском монастыре на Остоженке есть. В провинции все
чаще открываются подобные заведения. Так что дело, как говорится, пошло…

Каким вы видите будущее богадельни храма Всех Святых?

Мы планируем построить просветительский центр для молодежи и пожилых людей, а также новую богадельню, соответствующую требованиям XXI века. Возможно, откроем детский сад. Кризис, конечно, дает себя знать. Но даст Бог, переживем и нынешнее лихолетье